Cinco perguntas sobre o Karma, para o Venerável Ledi Sayadaw (From 'Manual of Buddhism', 1965)
- 2019
Cinco perguntas sobre Karma
Pelo Venerável Ledi Sayadaw
(Do ' Manual do Budismo ', 1965)
Monywa Ledi Sayadaw foi abordada por um grupo de pensadores franceses, de Paris, que lhe fizeram certas perguntas sobre o Karma e assuntos relacionados.
A seguir, uma tradução para o espanhol de uma tradução para o inglês dessas perguntas - cinco em número - e o que o Venerável Sayadaw lhes responde.
O tradutor dos textos originais em francês e birmanês reconhece francamente a dificuldade de sua tarefa, levando em consideração que os tópicos com os quais ele lida são de uma importante profundidade metafísica .
Seus agradecimentos devem-se a U Nyana, o erudito Patamagyaw, de Masoyein Kyaungdaik, cuja extensa leitura das Escrituras Budistas e seu profundo conhecimento de Pali foram de grande ajuda para o tradutor.
Namo tassa bhagavato arahato samma sambudhassa.
Karma de pais para filhos
Pergunta 1 : Os karmas dos pais determinam ou afetam os karmas de seus filhos? (Nota: - Fisiologicamente, as crianças herdam as características físicas de seus pais).
RESPOSTA : Fisicamente, os Karmas das crianças geralmente são determinados pelos Karmas de seus pais. Assim, os pais saudáveis geralmente produzem filhos saudáveis, e os pais não saudáveis não podem evitar gerar filhos não saudáveis. Por outro lado, moralmente, o Karma de um pai ou mãe não afeta ou determina de forma alguma o Karma de seu filho.
O Karma da criança é uma coisa separada em si mesma - forma a individualidade dessa criança, a soma total de seus méritos e deméritos acumulados em suas inúmeras existências passadas. Por exemplo, o Karma de quem seria o Buda, o príncipe Sidarta, certamente não foi influenciado pelo conjunto de karmas de seus pais, o rei Suddhodana e sua esposa, a rainha maia . O poderoso e glorioso Karma de quem o Buda seria transcendido pelos Karmas de seus pais, que combinados eram menos poderosos que os dele.
Karma e doenças
Pergunta 2 : Se os karmas dos pais não influenciam os dos filhos, como explicar o fato de que os pais que sofrem de certas doenças virológicas são capazes de transmitir esses males aos filhos?
RESPOSTA : Quando uma criança herda tais doenças, é devido à força as características dos pais devido à força do seu utu (condições favoráveis de germinação). Tomemos, por exemplo, duas sementes de uma árvore jovem, uma em um terreno seco e mais baixo; e o outro em um solo rico e úmido. O resultado, descobriremos, é que a primeira semente germinará com um broto fraco e logo mostrará sintomas de doença e decadência, enquanto a outra semente florescerá e florescerá e crescerá para se tornar uma árvore alta. e saudável.
Observa-se que o par de sementes colhidas na mesma ação cresce diferentemente de acordo com o solo em que são plantadas. O Karma passado da criança (para levar o caso aos humanos) pode ser comparado à semente; a disposição física da mãe no chão; e a do pai com a umidade que fertiliza esse solo.
De alguma forma, para ilustrar o tema, diremos que, representando a germinação, crescimento e existência do broto como uma unidade, a semente é responsável por, digamos, um décimo deles, o solo por seis décimos e a umidade por o restante, três décimos. Assim, a menos que o poder de germinação exista potencialmente na semente (a criança), seu crescimento é poderosamente determinado e acelerado pelo solo (a mãe) e pela umidade (o pai).
Portanto, da mesma maneira que as condições e a umidade do solo devem ser consideradas os principais fatores responsáveis pelo crescimento e condição da árvore, também devem ser influenciadas as influências dos pais (ou pais, no caso do mundo em bruto). levados em consideração quanto à concepção e crescimento de seus negócios.
Fatores determinados
Os pais (ou pais) compartilham o Karma determinando os fatores físicos de seus negócios da seguinte maneira: - se eles são seres humanos, então seus filhos serão seres humanos. Se são vencidos, seus negócios devem ser da sua espécie. Se os seres humanos são chineses, então seus descendentes serão dessa linhagem. Assim, os filhos são invariavelmente do mesmo gênero e espécie, etc., que seus pais.
Ver-se-á acima que, a menos que o Karma de uma criança seja muito poderoso em si mesmo, ele não poderá permanecer completamente sem a influência de seus pais. Ele é capaz de herdar as características físicas de seus pais. No entanto, pode acontecer que o Karma da criança, sendo superlativamente poderoso, não possa ser ofuscado pela influência da conjunção dos Karmas dos pais . Obviamente, não é necessário esclarecer que os males (físicos) que influenciam seus pais também podem ser neutralizados pela aplicação das ciências médicas.
Todos os seres nascidos da coabitação sexual são o efeito resultante de três forças - uma, o antigo Karma de suas existências passadas . A seguir, são apresentados os fluidos seminais de sua mãe e terceiro, os fluidos seminais de seu pai. As disposições físicas dos pais podem ou não ser equiparadas em força. Um pode neutralizar o outro em maior ou menor grau. O Karma da criança e suas características físicas, como traços, cores, etc., serão o produto dessas três forças.
A alma sem o corpo
Pergunta 3 : Na morte de um ser senciente, existe uma alma que vagueia à vontade?
RESPOSTA : Quando um ser senciente deixa a existência, ele renasce como um ser humano, ou como um Deva, um Brahma, um animal inferior ou como um habitante de uma das regiões do inferno. Céticos e ignorantes argumentam que existem estágios intermediários - Antarabhava - entre esses; e que existem seres que não são do reino humano, nem dos Deva ou dos Brahma, nem de nenhum dos estados de existência reconhecidos nas Escrituras. - Mas eles estão em um estágio intermediário. Alguns afirmam que esses seres transitórios são possuídos pelos cinco khandhas :
Alguns afirmam que esses seres são ' almas ' ou espíritos desapegados, sem qualquer envolvimento material, e que possuem o poder de se ver como Devas e até mesmo que têm o poder de mudar à vontade em curtos intervalos, de um para qualquer um dos ações mencionadas acima. Outros novamente apóiam a teoria fantástica e errônea de que esses seres podem (e conseguem) fantasiar sobre outra existência diferente da que são hoje. Dessa forma, por exemplo, um desses supostos seres, aquele que é uma pessoa pobre - e ainda fantasia que é rico. Aquele que deve estar no inferno - e fantasia em estar na terra dos Devas, e assim por diante.
Essa crença nos estágios intermediários entre a existência é falsa e é condenada pelos ensinamentos budistas. Um ser humano nesta vida que por seu Karma está destinado a ser humano na próxima renascerá como tal; aquele que por seu Karma está destinado a ser deva no próximo aparecerá na terra dos devas, e aquele cuja vida futura será no inferno, estará em uma das regiões do inferno em sua próxima existência.
Ideia de uma entidade errante
A idéia de uma entidade ou ' alma ' ou espírito ' indo ', ' vindo ', ' mudando ', ' transmigrando ' de uma existência para outra é o que entretém o ignorante e o materialista, e certamente não é justificado pelo Dhamma: não existem coisas ' indo ', ' chegando ', ' mudando ' etc., como estoques intermediários. A concepção que concorda com o Dhamma talvez possa ser ilustrada pelo quadro sendo ejetado pelo cinematógrafo ou pelo som emitido pelo gramofone e sua relação com o filme ou o som - o estojo e o disco, respectivamente.
Por exemplo, um ser humano morre e renasce na terra dos devas . Embora essas duas existências sejam diferentes, o vínculo ou continuidade entre as duas na morte é inquebrável no momento. E assim, no caso do homem cuja existência futura deve estar no inferno mais baixo.
A distância entre o inferno e a morada do homem parece ser grande. Mas, no momento, a continuidade da ' passagem ' de uma existência para outra é inabalável, e não há matéria ou espaço intermediário que possa atrapalhar o curso do carma desse homem do mundo dos seres humanos para as regiões do mundo. inferno A " passagem " de uma existência para outra é imediata, e a transição é infinitamente mais rápida que um piscar de olhos ou a queda de um raio.
O karma determina o reino do renascimento e o estado de existência nesse reino de todos os seres transitórios (no ciclo de existências que devem ser percorridas até a obtenção final do Nirvana ).
Resultados do Karma
Os karmas são múltiplos em seus resultados e podem ser afetados de várias maneiras. As ofertas religiosas ( Dana ) podem dar ao homem o privilégio de renascer como ser humano, ou como deva, em um dos seis mundos deva, de acordo com o grau de mérito de suas ações realizadas. E assim com o cumprimento de tarefas religiosas ( sila ).
Os cinco jhanas, ou estados de iluminação, são encontrados nos mundos Brahma ou Brahma-lokas no topo, no século XX do mundo Brahma. E o mesmo acontece com as más ações, cujos autores podem ser encontrados, passo a passo, descendo às profundezas do inferno. Assim, nossos Karmas, passado, presente e futuro, foram, são e serão a soma total de nossas ações, boas, indiferentes ou ruins, de acordo com nossas ações. Como será visto pelos precedentes, nossos Karmas determinam as mudanças em nossas ações .
Os Espíritos Malignos não são, portanto, seres de um estágio intermediário ou transitório da existência, mas na verdade são seres muito inferiores e pertencem a um dos seguintes reinos da existência, que são os Mundo dos homens, mundo dos devas, regiões do inferno; Animais, abaixo dos homens; e Petas.
Eles estão muito próximos do mundo dos seres humanos. Como sua condição é infeliz, eles são popularmente considerados maus espíritos . Não é verdade que todos os que morrem neste mundo renascem como espíritos malignos, embora os seres humanos que morrem violentamente ou subitamente tenham mais probabilidade de renascer nesses mundos de devas inferiores.
* Khandha : Os 5 grupos são chamados os 5 aspectos em que o Buda resumiu todos os fenômenos físicos e mentais da existência, e que parecem ser o homem ignorante como seu Ego. ou personalidade, ou seja: (1) o grupo de Corporalidade (rupakkhandha), (2) o grupo Sentimental (Vedana-kkhandha), (3) o grupo de Percepção (sanna-kkhandha), (4) o grupo de Formação Mental (Sankhara (5) o grupo Consciência (vinnana - kkhandha). “ Tudo o que existe nas coisas corporais, sejam elas próprias ou externas, brutais ou sutis, altas ou baixas, distantes ou próximas, tudo o que pertence ao grupo Corporalidade. O que existe de sentimentos ... de percepção ... de formações mentais ... de consciência ... tudo o que pertence ao grupo de Consciência ". (S VIII. 8f) (" Dicionário Budista ", Nyanatiloka .)
Memórias da vida passada
Pergunta 4 : Existe um ser humano que renasce e que é capaz de falar com precisão de sua existência passada?
RESPOSTA : Certamente, essa não é uma ocorrência incomum e está de acordo com os princípios do budismo em relação ao Karma. Essa pessoa é chamada de jatisara puggalo, de jat, " existência "; Sara, ' memórias '; e combatê-lo, ' seja racional '.
Os seguintes (que formam uma esmagadora maioria de seres humanos) não conseguem se lembrar de existências passadas se eles são e quando renascem como seres humanos.
- Crianças que morrem jovens.
- Aqueles que morrem velhos e senis.
- Aqueles que têm fortes vícios em drogas ou hábitos alcoólicos.
- Aquelas cujas mães, durante a concepção, estiveram doentes ou tiveram que trabalhar laboriosamente, ou foram imprudentes ou imprudentes durante a gravidez. As crianças no útero ficam atordoadas e assustadas perdem todo o conhecimento de suas vidas passadas.
A seguir, detentores de um estoque de ações passadas :
- Aqueles que não renascem no mundo humano, mas que seguem para o mundo dos devas, ou Brahmas, ou para as regiões do inferno, lembram-se de suas vidas passadas.
- Aqueles que morrem repentinamente devido a acidentes, enquanto estão em boa saúde, também podem possuir essa faculdade na próxima existência, pois suas mães, cujos ventres são concebidos, são mulheres saudáveis, com uma vida limpa e calma.
- Mais uma vez, aqueles que vivem vidas calmas e meritórias e que (em suas vidas passadas) lutaram e oraram para obter essa faculdade geralmente a obtêm.
- Finalmente, Buda, Arahantes e Aryas obtêm esse presente conhecido como pubbenivasa-abhinnana.
Os cinco Abhinnana
Pergunta 5 : Quais são os cinco abhinnana ? Eles só podem ser obtidos pelo Buda?
RESPOSTA : Os cinco Abhinnana (poderes psíquicos) (Pali Abhi, ' destacado' ; nana, ' sabedoria ') são:
Iddhividha, poder criativo;
Dibbasota, orelha divina;
Cittapariya-nana, conhecimento dos pensamentos dos outros,
Pubbenivasanussati, conhecimento das próprias vidas passadas; e
Dibbacakkhu, o olho divino.
Os cinco Abhinnana também podem ser obtidos por Arahantes e Aryas e não apenas pelos mais altos, mas também pelos mortais comuns que praticam de acordo com as Escrituras ; como foi o caso dos eremitas, etc., que floresceram antes da época do Buda e que foram capazes de subir no ar e atravessar mundos diferentes.
Nas Escrituras Budistas, encontramos, claramente mostrado, os meios para obter os cinco abhinnana; e ainda hoje. Se esses meios forem cuidadosa e perseverantemente perseguidos, seria possível obtê-los. O fato de não vermos nenhuma pessoa dotada com os cinco abhinnana hoje é devido à falta de esforço físico e mental para obtê-lo.
AUTOR: Lucas, editor e tradutor da grande família de hermandadblanca.org
FONTE: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
