A transformação interior no trabalho espiritual, de Miguel A. Quiñones Vesperinas

  • 2012

Quando queremos entrar em um caminho espiritual, em muitos casos, podemos começar de um ponto de vista errôneo ao considerar as diferentes ofertas e maneiras que buscam promover o desenvolvimento espiritual em nosso tempo, por exemplo, quase todos os métodos da moda da “nova era”. ou nova era. Eles assumem que qualquer consideração acima do material puramente só pode levar ao bom e verdadeiro. Se falarmos do supersensível, será equivalente a: conveniente, bom, apropriado, necessário, correto, verdadeiro e espiritual. E, claro, o mal, não há lugar nesses sistemas.

Essa concepção só pode ocorrer em uma sociedade educada em uma concepção puramente materialista. Ultimamente, fala-se muito em secularismo. Para especialistas nessa área, o fato de um estado se declarar secular significa que o mesmo estado garante a possibilidade de cada cidadão escolher a religião ou crença específica que ele decide professar. Esse secularismo defende os direitos das minorias e evita o abuso de maiorias que poderiam reivindicar eliminar aqueles que defendem diferentes credos. Por outro lado, há pessoas que exigem do Estado a supressão de qualquer item do orçamento para as classes religiosas, seja ele qual for, dentro da educação pública. Seu raciocínio é simples. O estado é responsável por promover e oferecer educação baseada no conhecimento e as religiões não são baseadas no conhecimento. São questões de fé. E aí encontramos o verdadeiro núcleo do problema.

O fato de essas pessoas terem esses requisitos não é gratuito. Nada mais é do que a expressão de um tipo de pensamento que foi forjado nos últimos cinco séculos. Materialismo contemporâneo no desenvolvimento do qual intervieram pensadores como o racionalista Kant.

Tudo isso e para a questão com a qual estamos lidando, optou por idéias claras e nítidas hoje. O ser humano tem um pensamento que pode ser usado através do método científico para obter conhecimento. Quanto à realidade transcendente ou espiritual: ela não existe ou, de qualquer forma, o pensamento humano nunca poderia percebê-la porque a estrutura do homem não está qualificada para isso. Daí o agnosticismo tão difundido em nosso tempo. A realidade e a validade dessas afirmações devem ter sido comprovadas e demonstradas no nível filosófico e científico e atualmente são usadas como axioma. Quem os questiona é considerado ignorante.

Tudo isso gera duas posições no homem moderno. Ou ele pratica uma religião tentando concordar em desenvolver o que lhe foi dito que é fé, ou então assume que hoje não faz sentido lidar com algo que está além de seu alcance. Suas capacidades têm que colocá-los a serviço das realidades, e não das fantasias baseadas em tradições medievais totalmente ultrapassadas. (Crentes e agnósticos)

No entanto, muitas pessoas, mesmo que tentem ser "fiéis" a esses princípios, perceberão um desconforto, uma insatisfação sem saber a princípio o que obedecem. Mais cedo ou mais tarde eles perceberão que sua vida não tem sentido e irão para qualquer um que lhes oferecer conforto e aquecer sua vida. Mas aí nos deparamos com a conseqüência dessa grande armadilha que é o materialismo.

O ser humano desenvolveu no século passado todo tipo de conhecimento nos campos profissional, social, pedagógico, financeiro, técnico ... mas e o conhecimento espiritual? Não tem nenhum porque, como disse antes ... SÃO IMPOSSÍVEIS !!! Portanto, existe um paradoxo: precisamos de uma atividade relacionada ao espiritual, mas não temos absolutamente nenhum critério que seja genuinamente sério, lógico ou convincente, porque tanto os padres quanto os agnósticos leigos nos mostraram sua impossibilidade.

Essa situação, por sua vez, possibilita que pessoas sem escrúpulos de todos os tipos e com `` pelagem '' ofereçam refrescos e pastiches cozidos às pressas usando a abundância de escritos esotéricos, mais ou menos. menos grave apareceu do final do século XIX até meados do século XX. Em outros casos, são médiuns ou contatados que receberam mensagens deste ou daquele tamanho e se auto-impuseram a missão de transformar e salvar a humanidade. Um dos problemas para os quais essas formas de espiritualidade espúria não são imediatamente rejeitadas e apagadas da sociedade é que essas mensagens são enviadas para uma maneira de pensar treinada para funcionar nos e com os problemas e condições do mundo. psicopata / material Mas esse mesmo pensamento é incapaz de discriminar o real do irreal, o conveniente do imprudente ou o perigoso do necessário, desde que seja retirado de seu escopo diário. Antes de qualquer afirmação de um mundo espiritual ou superior que não o saiba, é impotente, frágil e indefeso. Essa mesma situação promove a dependência de algumas pessoas: seus professores, enquanto o indivíduo dispensa seus critérios, discriminação e iniciativa pessoal. Precisamente o abandono de tudo o que caracteriza um ser humano como tal.

Este é geralmente o ponto de partida em muitos casos de um suposto desenvolvimento espiritual. Em outras palavras, uma situação adequada para qualquer coisa, menos isso. Um desenvolvimento espiritual

De todos os itens acima, pode-se deduzir qual pode ser o principal e principal problema do ser humano diante desse desafio pessoal. O uso do próprio pensamento.

Com base no exposto, podemos ter uma idéia da verdadeira situação das pessoas que expressam sua intenção de seguir um caminho espiritual - o que poderia ser feito para evitar incorrer em erros mencionados acima? A primeira coisa que devemos fazer é considerar seriamente qual é a verdadeira natureza do ser humano. Uma descrição muito breve e concreta pode ser que o homem é um CENTRO DE CONSCIÊNCIA MORAL em EVOLUÇÃO. Essas quatro palavras contêm quase todas as chaves para realmente entender a essência do homem e até o significado da humanidade como um todo. Vamos examinar cada conceito.

CENTRO : Cada indivíduo, em seu relacionamento com o mundo, sente e experimenta a si mesmo um centro cercado por uma periferia. Os estímulos do mundo, sensações, percepções e até os sentimentos que se formam em seu interior, em seu centro, sempre o fazem como conseqüência de estímulos externos, da periferia. Então sentimos que estou aqui no meu centro interior, sou o sujeito e o mundo é o exterior de mim que circunda a periferia, o objeto. O mundo exterior se manifesta para mim de uma maneira múltipla, diversa, agradável ou desagradável, apaixonado ou chato, perigoso ou necessário, bonito ou nojento, apenas quando me penetra no meu centro. Somente quando o mundo penetra no meu centro eu sou consciente da realidade. Eu sou o assunto. Tudo o que não sou eu é o objeto.

CONSCIÊNCIA Podemos descrevê-lo como o sentido da realidade que se manifesta em nossa alma. Aqui jogamos um assunto muito complexo. Talvez o mais complexo de todos. A consciência é uma herança espiritual em todo e qualquer ser humano. É realmente de todos os seres criadores e também de todas as suas criaturas; mas por enquanto vamos nos ater exclusivamente ao ser humano. Todos nós temos consciência, a questão é que tipo, qual é o conteúdo da consciência, como ela é alimentada? Podemos afirmar que o conteúdo de nossa consciência é o conjunto de representações que formamos ao longo de nossas vidas, mas ... Como essas representações são geradas? Podemos dizer que, em geral, eles são formados quando adicionamos um conceito às percepções sensoriais que nos chegam de fora. O processo seria perfeito se deixássemos as percepções permanecerem flutuando diante de nós, por um tempo, sem unir esse conceito a elas, percepções e não a nomearmos a si mesmas. No presente, isso só pode ser um ideal para o futuro, pelo menos na maioria das pessoas. Na prática, o processo de representação é muito rápido, alguns segundos em muitas ocasiões e, às vezes e principalmente após a maturidade, podem ser formados em uma fração de segundo. Por que isso acontece e do que as representações dependem? Dependem da capacidade de observar corretamente e com calma (percepções) e, acima de tudo, da maneira e do uso do pensamento e dos conceitos disponíveis.

E mais uma vez nos perguntamos E do que isso depende? Sem dúvida e em alto grau: da nossa educação; mas compreendendo pela educação o conjunto de todos os estímulos positivos e negativos, todos os ensinamentos certos e errados que chegaram até nós através de nossos pais, irmãos, parentes, vizinhos, amigos, colegas de escola, professores, chefes, colegas e Finalmente, o grupo de pessoas e situações que modelaram em mim uma maneira de pensar sobre o mundo e sobre cada uma das coisas e seres com os quais me relacionei. Em suma, todos os estímulos que o mundo exterior exerceu sobre nós, modelando principalmente nos primeiros 3 ou 4 septenios da nossa vida: educação externa. A partir de um certo momento de nossa vida, podemos considerar o início de uma auto-educação. Isso implica a revisão, através de um processo interno, de todos os critérios e idéias que outras pessoas estão semeando em nós e que estamos aceitando automaticamente. Esse processo naturalmente realizado em um estágio de maior maturidade nos levará a negar, alterar, modificar e substituir muito do que aprendemos anteriormente. Este é um processo que pode ser difícil e doloroso, mas muito proveitoso. Além disso, na prática, geralmente acontece que o que foi aprendido até os 20 ou 22 anos, na melhor das hipóteses até os 30 anos, será a base imutável do comportamento da pessoa. Maneiras de pensar muito mal, com poucas idéias e, em muitos casos, errôneos, com conceitos grosseiros, sem nuances, sem a capacidade de penetrar na essência das coisas e de operar exclusivamente por interesses pessoais, no máximo familiar e às vezes de certa forma egoístas e mesquinhos, eles serão responsáveis ​​por interpretar o mundo, a vida e as relações humanas até o fim de seus dias. Nessas condições, podemos nos perguntar: que relação pode haver entre esse conteúdo da consciência e a realidade e com a verdade?

MORAL Para entender o significado desse conceito nesta análise que estamos tentando realizar, é necessário deixar de lado o significado convencional da palavra "moral". Em princípio, desenvolveremos brevemente uma idéia sobre a realidade do mundo a partir da perspectiva esotérica da realidade. Vamos nos posicionar como seres humanos no cosmos. Podemos afirmar que o ser humano vive no cosmos, pertence ao cosmos e depende do cosmos. Compreender isso não é muito difícil. Vamos seguir em frente, mas se isso depende do cosmos, do que depende, forças? E essas forças são cegas e aleatórias ou há sabedoria nelas? Se eu consigo perceber a sabedoria e já acredito que posso percebê-la em todas e cada uma das leis que conhecemos durante o estudo do nosso universo, então me pergunto: onde a sabedoria pode ser manifestada? De uma consciência. E onde uma consciência vive ou existe? Em um ser. No momento, não vamos considerar de que tipo de seres estamos falando e quais são os níveis ou planos nos quais sua existência se desenvolve, mas se podemos afirmar que, se é assim, não estamos sozinhos no cosmos ou no mundo. universo Vemos, portanto, que nós seres humanos coexistimos: em nosso mundo com seres de outros reinos, animais, vegetais, minerais e tudo o que conhecemos como ecossistema. E muito mais amplamente coexistimos com todos os seres que existem no cosmos, em todos os planos da realidade que podemos imaginar.

Bem, a tudo isso, agora adicionamos um conceito muito importante: interdependência. Isso pode parecer muito distante, abstrato. Bem, no campo da física e da matemática, a famosa "teoria do caos" e um de seus exemplos "o efeito borboleta" que postula mais ou menos do que o bater das asas de uma borboleta há muito tempo são considerados. na China, uma tremenda tempestade em Nova York pode produzir uma concatenação de eventos, repentinamente imprevisíveis. Isto diz respeito ao que diz respeito ao mundo físico, da matéria. O que ele nos diz é que eventos aparentemente insignificantes podem gerar efeitos colossais que não podem ser antecipados, porque as modificações produzidas pelo evento causal, em seu ambiente, passam despercebidas, mas ainda existem e produzem efeitos reais. Daí resulta que qualquer modificação, por menor que seja, de uma parte minúscula de um todo, afetará o todo como um todo. E, claro, a modificação do todo afetará todas e cada uma das partes. Bem, se extrapolamos essa lei para o homem e para o cosmos, podemos ver que as conseqüências dos atos humanos geralmente têm consequências impensáveis. Para começar, devemos estender o conceito de cosmos a algo mais concreto: o mundo normalmente conhecido, composto pelos quatro elementos clássicos: terra, água, ar, fogo. Ou seja: líquido sólido, gasoso e plasmático, além disso: quatro níveis e estados no mundo etérico ou vital, sete níveis de manifestação no humor, quatro níveis de manifestação no mundo espiritual inferior (Devachan Rupa) e três outros níveis de manifestação no mundo espiritual superior (Devachan Arupa). Isso representa um total de 22 níveis de manifestação da realidade conhecida. É essencial considerar o que foi dito, refletindo calma e profundamente sobre ele. Só depois podemos começar a considerar que qualquer atividade ou ausência de atividade que realizamos não apenas em atos de vontade, faz algo no mundo, manifesta atos, mas qualquer sentimento, qualquer pensamento, qualquer palavra, qualquer silêncio, qualquer gesto, elas terão conseqüências concretas em todas as áreas da realidade e que absolutamente nenhum ser será capaz de evitá-lo. Isso significa que todos os seres humanos são seres morais, quer queiramos ou não, porque estamos nos alinhando permanentemente com o bem ou o mal, dependendo das consequências que os efeitos de nossas ações produzem nas diferentes áreas da realidade, para enriquecimento harmônico e a manutenção da ordem e do equilíbrio, ou, ao contrário, da destruição, desordem e caos da realidade.

EVOLUÇÃO Em princípio, podemos nos perguntar: o que realmente pode evoluir em um ser humano? As ciências naturais nos ensinam com base nas teorias de Darwin e desenvolveram em seu trabalho principal "A Origem das Espécies" que o homem desenvolve a partir da fase animal, através de uma série de mutações e transformações destinadas a se adaptar ao meio ambiente, modificando sua anatomia, morfologia e fisiologia, atingindo finalmente a condição humana. Sem avaliar agora a autenticidade dessas afirmações, podemos, mais uma vez, nos perguntar: Quais são todas e cada uma dessas transformações físicas que são as únicas que a ciência pode considerar? Todos eles visam um fim: que o cérebro possa direcionar todos os processos fisiológicos, no nível inconsciente, e mesmo isso pretenda deixar, digamos, um espaço livre para os processos intelectuais se desenvolverem no homem. Esses processos intelectuais permitirão ao ser humano conhecer seu entorno, defender-se melhor dos perigos que o ameaçam e aproveitar esse mesmo ambiente para melhorá-lo, transformando-o finalmente para sua conveniência através dos processos que, como um todo, conhecemos como civilização. Mas por trás dessa explicação totalmente materialista, o que há no fundo? A evolução da consciência humana.

Como vimos anteriormente, esse é o aspecto mais rico e importante do ser humano. Tudo o que fazemos é baseado no conteúdo de nossa consciência. As três principais atividades do homem: o pensamento, sensível e volitivo, abrangem toda a vida humana e todas elas vivem, tecem e impulsionam no homem, dentro e a partir de sua consciência. É por isso que os responsáveis ​​pelas instituições representativas das várias formas de poder sempre se interessaram muito por que tipo de conteúdo vivia na consciência dos homens, porque, dependendo desse conteúdo, o homem funcionaria de certa maneira. outro. Ao descrever o conceito de consciência, fomos capazes de considerar que situação problemática é hoje. Mas antes de continuar a examinar essa situação, tentaremos descrever a transformação sofrida desde os tempos mais remotos. Para marcar um ponto de referência em princípio, temos que apontar para o primeiro livro contido na Bíblia: a gênese. Lá podemos ler o capítulo que certamente conheceremos como a expulsão do paraíso. Este episódio de sobras conhecidas explica como Adão e Eva são punidos por Jeová por terem sucumbido à tentação da cobra que os leva a comer o fruto da árvore proibida, expulsando-os da área de coexistência comum entre Deus e sua criação. O que isso realmente significa? A materialização do ser humano ou dita com uma terminologia orientalista: sua encarnação. Significa que a divindade representada por Jeová naquela situação e naquele momento determina a separação do homem do que poderíamos considerar como sua presença imediata. Portanto, podemos entender que antes e até aquele momento o homem viveu com a divindade, sempre viveu com Deus. E sua consciência, como era, o que era? No conjunto dos impulsos divinos recebidos. O homem, espiritualmente infantil, não tinha intelecto, não tinha consciência, não podia discriminar ou decidir, não tinha prioridades ou categorias distintas, não tinha escolha. Ele apenas trabalhou na direção indicada pelo impulso divino. Em um reino espiritual supra-sensível, o homem ainda estava se desenvolvendo em um estado embrionário com uma vontade que respondia diretamente aos pensamentos espirituais recebidos dos seres divinos e sua consciência também existia em um estado embrionário.

A encarnação do ser humano supõe um caos enorme e uma transformação completa de todas as suas estruturas, especialmente de seu corpo físico, mas também de todas as partes supra-sensíveis do ser humano que são distorcidas pelas informações muito poderosas que agora chegam do mundo físico de certa maneira. tão intenso que produz dor imensa e insuportável. Todas as percepções até agora supra-sensíveis devem ser transformadas em percepções sensoriais físicas. Visão, audição, olfato, paladar ... já existiam, mas não adaptados ao mundo da matéria. Esta situação, felizmente para a raça humana, é regulada e modificada através de seres espirituais que finalmente conseguem adaptar a vida do homem à Terra. No entanto, a consciência do homem é completamente transformada. Desde então, a consciência do homem se separa em duas partes; Por um lado, as informações enviadas pelos órgãos dos sentidos são recebidas e, por outro, o pensamento recebido naquela época ainda era experimentado como infundido nos mundos espirituais. Em outras palavras, informações sensoriais de uma maneira e de outra o significado essencial desse conteúdo. Nesse sentido, o homem continua a ser clarividente. Essa situação continuará por muito tempo, com poucas variações. Durante esse tempo, a experiência do homem é constituída por uma percepção física que é mais um devaneio do que uma verdadeira contemplação perceptiva e é complementada por uma experiência de sonho que, ao contrário dos nossos sonhos atuais, contém um senso correto e real da essência dos seres. e objetos ao seu redor.

Esse modo de influenciar a realidade na consciência humana dá a ele, temporariamente, uma espécie de moralidade instintiva primária e infantil, mas útil para o homem e protetora para o cosmos que está ameaçada quando o ser humano é parcialmente destacado de sua pátria espiritual, como conseqüência do exposto acima, em relação às conseqüências dos atos humanos no universo, com base na lei da interdependência no cosmos. Paralelamente, todas as estruturas físicas e espirituais do homem estão passando por modificações, mas estará na alma, centro da consciência humana, especialmente, na qual serão desenvolvidos processos de modificação mais elaborados. Aproximadamente 3.000 anos antes de Cristo começar o processo de transformação mais importante que ocorrerá dentro do homem neste estágio da Terra. Haverá três transformações no humor interno do homem. A primeira, no momento mencionado acima, consistirá no desenvolvimento, quase vegetativo, de uma nova maneira de se relacionar com o mundo e a realidade através de uma alma sensível, a primeira e autêntica alma humana. Essa alma permitirá ao homem contemplar a vida sensorial, até aquele momento, mas acrescentando um sentido estético que lhe permitirá, não tanto entender a realidade como senti-la e nesse sentimento ele viverá e distinguirá bem do mal, adequado e o inadequado, a ordem do caos e, juntos, a harmonia e a desarmonia nos próprios atos e nos dos outros. Fundamentalmente, essa alma vive no relacionamento com a Beleza e em sua correspondência com a harmonia entre o homem e o cosmos, ou com a sua ausência no caso oposto.

Mais tarde, aproximadamente no século VIII aC, ocorre a seguinte transformação; À alma sensível acima mencionada, um segundo tipo de alma é adicionado à alma racional e sentimental. Nesse momento, começam as primeiras formas de filosofia. Isso significa que o homem considera, pela primeira vez, sua relação com o mundo através do conhecimento. Começo a contemplar a natureza como algo estranho, objetivo, desconhecido do que precisa ser abordado para conhecê-la e do que o homem pode recorrer para aprender a conhecer de dentro para o mundo externo. A resposta, é claro, é PENSAR e, desde então, até hoje, a filosofia apenas examinou as diferentes maneiras de usar esse pensamento. A característica essencial mais pura da alma racional é a busca da verdade. O homem está interessado em aprender o como e o porquê das coisas. Mas, ao contrário do que acontecerá mais tarde, ele não está interessado em verificações empíricas de seu raciocínio tanto quanto em viver em sua própria alma as consequências desses raciocínios. e pensamentos que você ainda experimenta, não vamos esquecê-lo como inspirações dos mundos celestiais. (Por exemplo: Platão e os arquétipos espirituais). O pensamento estará ligado a uma sensação de prazer ou desprazer, dependendo do certo ou errado do processo de pensamento. Esse tipo de operação ainda manterá o ato de pensar em um ambiente moral, espiritual e interno. Finalmente e mais de vinte séculos depois, aproximadamente no início do século XV, começa o último processo de transformação da alma humana até hoje.

Às duas características de humor descritas, uma nova estrutura da alma é adicionada à alma da consciência. Aqui há uma mudança radical na consciência humana. Gerenciando as mudanças necessárias desde o século XII, uma nova maneira de usar o conhecimento através de alguns indivíduos se manifestará externamente a partir do século XV. Neles, o pensamento começa a se manifestar como algo individual, não como uma inspiração vinda do céu ou dos deuses, mas como algo pessoal, privado. Pensar, como esses indivíduos sentem, é produzido na e pela própria pessoa, não tem nada transcendente ou espiritual, é algo fisiológico. Essa experiência terá consequências de proporções enormes. Até aquele momento, o homem podia sentir (nem sempre ou em todas as ocasiões, mas nos momentos importantes da vida) que as idéias que se manifestavam nele eram o resultado de inspirações que, vindas de mundos arquetípicos, o ajudavam a suas tarefas, na tomada de decisões e, finalmente, ao longo de suas vidas. O homem, em geral, não questionou a existência de Deus, nem a transcendência de seus atos. Eu experimentei isso lá dentro e não precisei nem pedi demonstrações externas. O que ele pediu é "que Deus o ilumine". Esse processo começa a desmoronar a partir do momento que conhecemos como renascimento. Por outro lado, quanto ao pensamento, o homem se sente livre de laços religiosos. Ele não é mais forçado a acreditar em algo que ele não entende. Dogmas e doutrinas religiosas podem ser impostos pela força, mas não os aceitarão mais humildemente. Seu pensamento não é condicionado por nenhuma fé, por nenhuma religião. Finalmente, o homem experimenta que seu pensamento é livre! E é aí que começa o desenvolvimento das ciências naturais no Ocidente. Em outras latitudes, esse processo virá mais tarde, porque o peso das tradições e costumes ainda determinará o comportamento desses povos. Naturalmente, as instituições responsáveis ​​pela manutenção dos costumes e tradições vão se opor com toda a força que dispõem para essa nova maneira de usar o "novo pensamento". Lembre-se dos confrontos entre as igrejas, principalmente os católicos e os primeiros representantes da pesquisa científica Giordano Bruno, Galileo, Miguel Servet, etc. Logo após o establishment religioso suspeitar ou temer que o discurso racional do cientista se afastasse das doutrinas impostas ao longo dos séculos, ou que algum dos postulados científicos contradisse ou não levasse em conta nenhum dos múltiplos dogmas para Respeito, o investigador foi imediatamente julgado e condenado com várias penas que todos nós certamente lembraremos. Essa oposição durará vários séculos, finalmente resolvendo disputas com a separação entre ciência e religião. Esses dois níveis serão independentes. Finalmente, a ciência não está mais sob o olhar do inquisidor. O mesmo acontecerá com a filosofia ou a política. Todos os processos que dependem do pensamento se tornam independentes. O pensamento do homem não estará sujeito a nenhuma moral externa, apenas à do próprio pensador. Nasce o pensamento livre e os livre-pensadores.

Naturalmente, o processo descrito é realizado por um pequeno grupo de indivíduos que, de alguma forma, estavam em contato ou faziam parte da Igreja Católica. Não esqueçamos que, mesmo no século XV, os representantes da Igreja não apenas lidaram com o relacionamento com seus paroquianos através dos diferentes sacramentos, mas também com o desenvolvimento da administração, classificação e disseminação ou proibição, como era conveniente, de todo conhecimento. acumulou até aquele momento e, mais concretamente, todas as atividades culturais desenvolvidas na sociedade, para que fossem adaptadas aos diferentes dogmas e doutrinas impostos pela igreja a toda a população. Em resumo, todo o conhecimento era monopolizado pela igreja e nenhum indivíduo poderia realizar trabalhos de pesquisa científica fora dos critérios administrativos. Precisamente os primeiros trabalhos científicos mais importantes sobre mecanicismo foram realizados pelos padres, porque foram eles que tiveram as informações mais completas sobre o trabalho que seus antecessores haviam desenvolvido.

Essa situação condicionou o fato de que o processo de pensamento descrito acima dizia respeito a muito poucas pessoas na época. Contudo, passo a passo, a partir do século XV na Itália e posteriormente durante os séculos XVII e XVIII na França e na Inglaterra e um pouco mais tarde na Alemanha e até o século XIX, as bases imóveis do materialismo são lenta, mas sem parar, estabelecidas. na segunda metade do século XIX e naturalmente da Europa, eles serão impostos pela expansão de um racionalismo empírico materialista. Naturalmente, este trabalho será realizado por especialistas em cada um dos assuntos que serão reforçados nesses séculos: Ciências Matemáticas, Filosofias Positivistas, Ciências Econômicas, Ciências Sociológicas, Antropologia, Arqueologia, Ciências Históricas, Psicologia Cientista. Todo o conhecimento deve ter a marca de um cientista a ser considerado como `` Tá é assim, que no século XIX a igreja renuncia ao confronto permanente que até aquele momento teve com as propriedades científicas e paradoxalmente é naquele momento em que a Igreja Católica estabelece a `` invencibilidade do Papa '' para qualquer uma de suas manifestações como A doutrina se refere. Oficialmente, a fé é separada do conhecimento. Isso é universalmente aceito, o que significa que as pessoas iluminadas que na época tinham opiniões baseadas no intelecto acolhem com entusiasmo essa liberdade e se congratulam por se libertarem do jugo da Igreja mantido por dezessete séculos.

Além desses eventos do século XIX, a grande maioria dos seres humanos continua a viver e alimentar suas almas com o conteúdo de suas tradições, costumes locais, religiões de seus povos, sejam do Oriente ou do Ocidente. Al igual que sus padres y sus abuelos viven con formas, criterios y doctrinas y hasta el folklore local establecido, normalmente hace muchos siglos. Esta situaci n se mantiene hasta el siglo XX y entonces Que ocurre?

Nos encontramos con todos los elementos necesarios para que se extienda de manera acelerada la mayor y mas r pida transformaci n de todos los tiempos sucedida en la humanidad. No debemos olvidar que todav aa principios del siglo XX la mayor parte de los seres humanos viv an en un completo analfabetismo. Durante la primera parte del siglo se expande el proceso de alfabetizaci ny ense anza primaria, estando hasta ese momento unido a las pr cticas religiosas que imperan en cada lugar de Europa, Am rica, etc., en que se van desarrollando. A la par que ese proceso se va extendiendo con una rapidez vertiginosa, llegando hasta las capas sociales mas bajas que nunca antes hab an participado en esos procesos educativos, se va arraigando de manera universal el ampl simo respeto al pensamiento cient fico, a tal punto que va a sustituir en determinados mbitos sociales con buen nivel intelectual al respeto por la religi n. Antes se dec a: Doctores tiene la Iglesia ; lo que daba a entender que si los expertos en materias trascendentes afirmaban tal o cual cosa que uno no pod a comprender, eso no era raz n para no creer en sus afirmaciones porque al fin y al cabo, aquello era una cuesti n de Fe y uno no era qui n para discutirlo. Ahora la situaci n cambia en el qu pero no en el como. Si los cient ficos afirman algo y aunque yo no lo entienda tengo que creerlo pues conf o en la investigaci n cient fica y en quienes la desarrollan: Doctores tiene la Ciencia .

El materialismo a partir del siglo XX no se justifica, se da por hecho y aceptado universalmente, sin ninguna discusi n respecto al conocimiento. Antes el hombre ten a que creer en lo que no ve a, ni comprend a porque se lo dec an e impon an los sacerdotes. Ahora las cosas han cambiado, son diferentes. El hombre tiene que creer en lo que no ve, ni comprende porque se lo dicen e imponen los científicos. A lo largo de la segunda mitad del siglo pasado la transformación del proceso educativo al tiempo que se expande por los cinco continentes a una velocidad increíble va produciendo de “forma natural” la disminución de la actividad religiosa de forma muy acentuada lo cual se incrementa en todas las latitudes a ritmo acelerado hasta nuestros días.

Todos los procesos descritos generan una situación muy particular en el alma humana. Es el resultado de un proceso evolutivo muy complejo que llega a modelar el alma del ser humano del presente. ¿En que situación nos encontramos en este momento? Lo que se modifica completamente es nuestra consciencia. En la actualidad no se trata del comportamiento de unas pocas personas, como en el siglo XV, sino de toda la humanidad. Podríamos decir que cualquier persona que sepa leer y escribir participa de este proceso, pero eso hoy ya no es necesario. Solo se necesita una capacidad: ver televisión.

Desde los primeros procesos de encarnación hasta hoy se han desarrollado dos procesos paralelos, simultáneos y opuestos que caracterizan la evolución humana. Por un lado el incremento en la nitidez de los sentidos fisiológicos: Vista, oído, olfato, etc. ; se ha ido desarrollando hasta nuestra época acompañados de un lento incremento de nuestra capacidad de pensar. Al mismo tiempo la resonancia del mundo espiritual en esa vida perceptiva se ha ido apagando, también lenta pero imparablemente. Al principio la visión, la audición, hasta el gusto en el hombre iban acompañados de una especie de inspiración instintiva que le enseñaba a orientarse en los entornos que se desenvolviese fueran materiales o inmateriales, de forma muy parecida a la que utiliza un bebé de pocos días para reconocer a su madre. Ese instinto clarividente poco a poco va apagándose, lo que se va a conocer como el ocaso de los dioses. En otra etapa comienza la utilización del pensamiento filosófico pero todavía unido a una leve resonancia espiritual que se manifiesta en el alma del pensador. Más adelante los últimos rescoldos de la clarividencia instintiva se convierten en atávicos, fuera de tiempo. Se crean las bases epistemológicas del materialismo: racionalismo empírico, positivismo, materialismo dialéctico, etc. se inserta en los procesos educativos. Se expande por todo el mundo. En el siglo XXI la clarividencia y sus ecos se han apagado. La información que nos llegaba del mundo espiritual calla, solo hay silencio. Se valora mas que nunca la contemplación y observación dentro del ámbito sensorial, la materia, la utilización del pensar dentro de un ámbito de su competencia, la materia. El poder de las religiones se apaga, pues ya no se puede aceptar creer en aquello que no puede conocerse, ya que lo que puede conocerse es: la materia. El contenido del alma, el conjunto de las representaciones humanas están formadas o condicionadas por los procesos educativos, que no lo olvidemos se acaban de inaugurar a lo largo del siglo XX, y que como, cuerpo de conocimiento académico en su conjunto han sido elaborados en base a la observación de la materia.

Esta situación, aunque no lo parezca tiene su parte positiva. Mientras el hombre estaba siendo “ayudado” en sus percepciones por los mundos superiores era dependiente y su forma de actuar relativamente pasiva ante una presión, la espiritual, que no podía negar, ni cuestionar y le obligaba de alguna manera a relacionarla permanentemente con sus propios actos. Una forma de moralidad impuesta en épocas antiguas por el propio mundo espiritual y mas adelante impuesta por las personas que se atribuyen la representación de esos mundos. Tenía que llegar una época en la que el hombre pudiera desembarazarse de todas las presiones, tanto las internas, psicológicas-anímicas, como las externas eclesiásticas-culturales. Esta es la situación en la actualidad, pues lo mas importante es que en esta época existe en el hombre la necesidad de acoger fuerzas morales autónomas y esa necesidad humana no puede ser cubierta con formas culturales o religiosas que provengan del pasado. Personas o instituciones que oferten métodos antiguos, obsoletos, evidentemente no van a ser útiles. La cuestión es que el hombre en este momento tiene unas capacidades que no utiliza pero debe de aprender, primero a conocerlas y mas adelante, aceptarlas y movilizarlas. Para que esto se produzca, en primer lugar debe sentir como todas las formas culturales y religiosas que ha conocido le resultan insuficientes, ya no le convencen, no le “nutren” ya partir de ese momento comenzar una búsqueda, por iniciativa propia, del auténtico sentido de la vida, entendiendo que en este momento no se puede delegar la fé en personas o en comunidades sin que exista primero una comprensión personal basada en un conocimiento lo mas perfecto posible y con una actitud de identificación con la realidad a través de la búsqueda de la verdad.

En resumen encontrar la sintonía con la realidad, cambiando la fé en lo desconocido, por la fé en la verdad comprendida a través del conocimiento. Lo primero es comprender que esto se puede hacer, lo segundo, comprender que si no lo hago la insatisfacción siempre andará rondándome.

Naturalmente, en un primer momento, este proceso va a resultar doloroso, porque a nadie le resulta agradable desprenderse de lo que ya posee. En cualquier caso para que este proceso se desarrollase bien era necesario que la persona no sintiese ninguna presión, como se ha dicho, ni de tipo espiritual, ni de tipo cultural. En cuanto al espíritu podemos comprobar su silencio, pero no ocurre lo mismo a nivel cultural. Todo el proceso anteriormente descrito confluye, en la actualidad, en un silencio por parte del mundo espiritual y en la tierra un constante martilleo con la apología del materialismo, el cientifismo, el relativismo, el nihilismo y aún en esta época “postmoderna” la moralidad se considera una especie de atavismo trasnochado y de mal gusto que el pensador “avanzado” ha tenido la suerte de superar, porque… al fin y al cabo todo es relativo ¿o no? ¿Acaso existen absolutos?. En el alma del hombre moderno cada vez hay menos condicionamientos religiosos o espirituales, pero sin embargo hay cantidades desmesuradas de contenidos anímicos materialistas, anti-espirituales, los cuales van a suponer el estorbo más potente en un camino espiritual. Y esto exactamente es lo que se encuentra, sin saberlo, la persona que, ingenuamente, manifiesta su intención de introducirse en un camino espiritual. Comenzar un trabajo espiritual en este tiempo exige que el individuo examine detenida y profundamente no solo el contenido de su alma, su consciencia . Es necesario estudiar si el contenido m s abundante de las representaciones que viven en nuestra alma son de carácter materialista y asimismo examinar como utilizamos el pensamiento. Normalmente lo que tenemos y como lo empleamos suele ser el resultado de lo que nos han enseñado en etapas infantiles y si más adelante en nuestra vida eso no lo hemos revisado puede ocurrir que lo sigamos utilizando igual que entonces sin plantearnos que pueda ser ningún problema. Ya en la vida corriente va a ser un estorbo, pero considerando que el trabajo espiritual en esta época tiene que operar sobre la consciencia, que es el elemento a transformar por excelencia y que habrá que realizarlo a través del conocimiento, los impedimentos que van a suponer a nuestro entendimiento todos los conceptos que vayan en contra del espíritu, en contra de la realidad completa, arraigados y esclerotizados en nuestra alma, son incalculables.

Por eso una de las cosas mas urgentes que hay que llevar a cabo hoy día es la limpieza de toda la contaminación cultural y religiosa que hallamos podido recibir y los sedimentos que reconozcamos. Esos que nos obligan a rechazar lo nuevo. Esos que nos provocan miedo ante un cambio, ante lo distinto. Esos que nos tienen sometidos ante cualquier institución, ante cualquier representante del poder establecido, la autoridad externa. También esos que nos inducen a buscar todas nuestras satisfacciones exclusivamente en el mundo físico, ninguneando desde nuestro inconsciente la auténtica riqueza, poder y satisfacción que se experimenta en el encuentro con el mundo del espíritu.

Madrid, 19 de Noviembre de 2010

La transformación interior en el trabajo espiritual

Miguel A. Quiñones Vesperinas

–> VISTO EN: www.revistabiosofia.com

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