Epicteto (em grego: ????????? ) (Hierápolis, 55 - Nicópolis, 135) era um filósofo grego, da escola estóica, que viveu parte de sua vida como escravo em Roma. Tanto quanto se sabe, ele não deixou nenhum trabalho escrito, mas a partir de seus ensinamentos um Enchyridion ou 'Manual' é preservado, e alguns Discursos, editados por seu discípulo Flavio Arriano.

Epicteto, filósofo da escola estóica, nasceu em 50 dC em Hierápolis, cidade de Roma, livre do epafrodita libertado, esse secretário de Nero; Seu lema é "Abster-se de paixões, afetos e opiniões".

Epicteto, mais que um filósofo, era um moralista, focado mais na prática do que em teoria e pensamento, por exemplo, que onde o homem deveria provar que seu valor estava na vida cotidiana, em contraste com a realidade. Ele tentou oferecer a seus discípulos um caminho adequado para alcançar a felicidade pessoal. Somente se fizermos a coisa certa, uma vida plena e feliz poderá ser alcançada. Mas como sabemos o que é certo? Temos que aprender a distinguir o que podemos mudar e, assim, saber como melhorar. Mas há muitas coisas que não podemos mudar, por isso precisamos aceitá-las. Aprendendo a aceitá-los, seremos felizes, mas também devemos fazer bom uso de "representações" ou idéias e, assim, distinguir o que é útil do que não é.

Os seres vivos vêm ao mundo com a capacidade de formar representações ou idéias sobre a realidade que nos rodeia. Essas representações podem causar em nós desejo ou rejeição, impulso ou repulsão, negação ou suspensão de julgamento. Assim, o objetivo da filosofia é ensinar os homens a fazer uso adequado das representações . O bem e o mal afetam a parte mais importante, melhor e mais nobre do ser humano: agência, que é a capacidade de escolha que cada ser humano possui. Para fazer boas escolhas, Epicteto disse que era preciso aprender a distinguir entre bens verdadeiros (ter desejos, sentir impulsos e aceitar ou negar racionalmente de acordo com o bem da agência) e bens aparentes (saúde, riqueza, posição social etc.). )

Epicteto propôs dois modelos: Sócrates e Diógenes. Para ele, esses dois personagens representam o modelo dos sábios estóicos, conhecedores da verdade, imperturbáveis, sempre corretos em seus julgamentos e comportamentos, modelos que Epicteto considerava incapazes de alcançar e que seus discípulos dificilmente alcançariam.

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O autor nos leva, fundamentalmente, pela aplicação lógica das fezes, derivada de:

"Algumas coisas que existem no mundo dependem de nós, outras não",

“Nossas ações dependem de nós (opiniões, inclinações, desejos e aversões), de nós não dependem do que não é nossa própria ação (corpo, bens, reputação, honra)”,

"As coisas que dependem de nós são por natureza livres, nada pode detê-las ou impedi-las; aquelas que não dependem de nós são fracas, escravas, dependentes, sujeitas a mil obstáculos e mil inconvenientes, e totalmente estranhas".

Manter o princípio segundo o qual apenas o que depende de nós é competente, portanto, não somos apenas livres, por natureza, mas nada que não seja do nosso desejo, diz respeito a nós, ou seja, nada nos move do local escolhido para viver enquanto estivermos sujeitos a esse desejo. A liberdade não existe, exceto no sentido de "libertar-se de seus próprios disparates", isto é, tudo o que não depende de nós. Há, no entanto, outra maneira de escolher: a da riqueza, honras e competições;

O caminho de ser reconhecido e amado pelos outros. Nesse caso, a pessoa deve respeitar as três consequências de sua escolha, uma consequência que não é outra senão a de humilhação e caos.

A escolha do caminho do auto-reconhecimento do desejo traz liberdade.

A escolha do caminho do desejo de reconhecimento traz, no entanto, riqueza e honra. Estes são apenas enfeites, com os quais o caos e o sofrimento são cobertos.

De nenhuma maneira é fácil. O autor, prudente e lindamente, leva ao caminho do reconhecimento do desejo e fica lá, naquele lugar, dando exemplos, pedindo o que outros autores, como Sócrates, por exemplo, disseram e fazendo suas próprias elaborações a partir deles. O caminho pelo qual ele convida não é alcançado, sem se conhecer, diríamos, é um conhecimento constante sobre si mesmo, o que leva a um conhecimento sobre os outros.

Em resumo, você deve ler o texto, deixar-se ensinar e tirar suas próprias conclusões. É para isso que o leitor é chamado.

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Inquérito

(ou Manual Epictetus)

1. Há coisas que estão sob nosso controle e outras que não. Sob nosso controle estão opiniões, preferências, desejos, aversões e, em uma palavra, tudo o que é inerente às nossas ações. Fora de nosso controle estão o corpo, as riquezas, a reputação, as autoridades e, em uma palavra, tudo o que não é inerente às nossas ações.

O que controlamos é livre por natureza e não pode ser impedido ou imposto a qualquer homem; mas o que não controlamos é fraco, servil, limitado e sujeito a um poder alienígena. Lembre-se, então, que você será prejudicado se considerar livre e seu o que, por natureza, é servil e alienígena. Você vai se arrepender, ficará confuso e acabará culpando os deuses e homens pelo seu infortúnio.
Pelo contrário, ninguém pode impedi-lo ou impor algo se você considerar o seu apenas o que realmente pertence a você e a outros que de fato pertencem a outros. Dessa forma, você não criticará nem acusará ninguém; você não fará nada contra sua vontade, não terá inimigos e não sofrerá nenhum dano.

Se você quer realmente bons produtos, lembre-se de que não deve permitir-se o desejo - nem mesmo um pouco - de conseguir coisas menores. Pelo contrário, você deve desistir completamente de certas coisas e adiar outras por um momento. Porque, se você deseja possuir bens grandes e inconseqüentes, como poder e riqueza, não receberá esses últimos e
você também perderá os primeiros; você absolutamente falhará em obter os verdadeiros meios indispensáveis ​​para alcançar a felicidade e a liberdade.

Portanto, esforce-se para poder dizer diante de cada adversidade: você não é mais que aparência; você não é o que parece ser e, em seguida, examine essa adversidade com as regras que possui para isso; principalmente ao permitir que você estabeleça se se refere às coisas que estão sob seu controle ou se se refere às que não estão; e, se tiver a ver com algo que não depende
de você, prepare-se para dizer que não se importa.

2. Lembre-se de que ceder ao desejo implica a possibilidade de obter o que você deseja alcançar enquanto a aversão pode levá-lo a dispensar o que deseja evitar. E como aquele que está frustrado com o que deseja é miserável, tão miserável é aquele que cai naquilo que mais gostaria de evitar. Portanto, você nunca se apaixonará pelo que odeia se limitar sua aversão apenas às coisas que são contrárias ao uso natural de suas faculdades, uma vez que essas faculdades estão sob seu controle. Mas será
lamentável se você não gostar do que não depende de você, como doença, morte ou pobreza. Remova, então, sua aversão a todas as coisas que estão além de seu controle e transfira sua rejeição para aquelas que são contrárias à natureza do que você controla e depende de você. De repente, suprime todo desejo intenso; porque se você quer coisas que não dependem de você, é certo que ficará frustrado e se você quer aquelas que dependem de você e que seria louvável ter, avise que ainda não está preparado para tê-las . Portanto, se você quiser prosseguir corretamente, aproxime-se deles para poder se aposentar sempre que quiser e ainda faça-o com medida e discrição.

3. Quanto a qualquer objeto que lhe cause prazer, útil ou que você ama profundamente, começando pelas coisas mais insignificantes, não se esqueça de considerar qual é a sua natureza. Por exemplo, se você aprecia um copo de cerâmica especial, entenda que são os copos de cerâmica em geral que você aprecia. Dessa maneira, se ele o quebrar, não o alterará. Do mesmo modo,
Se você beijar seu filho ou sua esposa, lembre-se de que tudo o que você beija é mortal e, dessa maneira, não se desesperará se a morte o levar embora.

4. Antes de tomar qualquer ação, seja claro sobre o tipo de ação que você está prestes a tomar. Se você decidiu ir ao público,
representam as coisas que geralmente acontecem nesses banheiros: algumas pessoas espirram com água, outras se empurram, outras usam linguagem imprópria e outras roubam. Portanto, você executará essa ação de maneira mais segura se disser a si mesmo: irei ao banheiro público, mas manterei minha mente de acordo com a maneira natural. de viver que propus. ”Prossiga assim em tudo o que empreender; porque, dessa forma, se ocorrer algum inconveniente durante o banho, você pode dizer com firmeza: “Eu não só vim tomar banho, mas também mantive minha mente em um estado de acordo com a natureza, e não o faria se permitir
Estou perturbado com as coisas que acontecem aqui.

5. Não são as coisas que atormentam os homens, mas os princípios e opiniões que os homens formam sobre eles. A morte, por exemplo, não é terrível; se fosse, teria parecido isso com Sócrates. O que torna a morte horrível é o terror que sentimos pela opinião que formamos dela. Consequentemente, se nos encontrarmos impedidos, perturbados ou angustiados, nunca culparemos os outros, a não ser nossas próprias opiniões. Um ignorante culpará os outros por sua própria miséria. Alguém que começa a ser instruído se culpará. Alguém perfeitamente instruído não se censurará, nem a outros.

6. Não suporte alguma excelência que não seja sua. Se um cavalo pudesse dizer "eu sou bonito", isso seria tolerável. Mas se você estiver orgulhoso e disser "Eu tenho um cavalo bonito", lembre-se de que, na verdade, você ostenta apenas uma qualidade que é do cavalo. Qual é, então, o seu? Apenas sua reação à aparência das coisas. Portanto, se você considera as coisas de acordo com sua natureza e se comporta de acordo, pode se orgulhar da razão; porque isso dará ao orgulho um bem que realmente lhe pertence.

7. Imagine que, a bordo, o navio esteja ancorando e você desembarque. Se você for à praia buscar água, poderá se divertir ao longo do caminho coletando amêijoas ou cogumelos. Mas seus pensamentos e atenção devem estar no navio, esperando a ligação do capitão; porque antes dessa ligação você deve deixar imediatamente o que o diverte, não é algo que você
Venha encontrar e jogá-lo a bordo de pés e mãos amarrados como um cordeiro. Na vida acontece a mesma coisa. Se lhe for dada por uma esposa ou um filho, é bom que você os ame e os aprecie. Mas se o capitão ligar, você terá que deixá-los e ir para o navio sem olhar para trás. E se você é velho, nunca se afaste do navio; não acontecerá que eles liguem para você e você não esteja em posição de se apresentar.

8. Não exija que as coisas aconteçam como você deseja. Tente desejá-los como eles acontecem e tudo acontecerá de acordo com seus desejos.

9. A doença é um impedimento do corpo, mas não do seu livre arbítrio; a menos que você decida que é. Se você está relutante, é a sua perna que está impedida; não é sua vontade Considere isso em relação a tudo o que acontece e você verá que esses obstáculos não são um impedimento para você, mesmo que sejam para os outros.

10. Antes de cada evento, pergunte a si mesmo que habilidades você tem para dominá-lo. Se você vir uma mulher atraente, descobrirá que autocontrole é a capacidade que tem para dominar o desejo. Se você sentir dor, descobrirá que tem força. Se você é insultado, encontrará paciência. Acostumar-se a agir dessa maneira não será arrastado pela aparência das coisas.

11. Nunca diga "eu o perdi", mas "eu o devolvi". Seu filho morreu? Você o devolveu a quem lhe deu. Sua esposa morreu? Você devolveu para quem o deu. Suas propriedades foram removidas? Você também restaurou. “Mas - você dirá - quem os tirou de mim é uma pessoa má.” E com o que você se importa com que mãos recoloca o que Ele lhe deu? Embora eu tenha lhe dado, cuide dele, mas não o considere seu, da mesma maneira que o viajante não considera a sua a pousada onde você está hospedado.

12. Se você quiser melhorar, rejeite um raciocínio como: “Se negligenciar meus negócios, não terei renda; se eu não corrigir meu servo, será ruim. ”É melhor morrer com fome, livre de dores e medos, do que viver em abundância, mas desequilibrado; e é melhor que seu servo seja mau que você seja infeliz.

Comece, portanto, com pequenas coisas. Você derramou um pouco de óleo? Eles roubaram um pouco de vinho? Pense no seguinte: “Esse é o preço da serenidade e tranquilidade; e nada é de graça nesta vida. ”Se você chamar seu servo, ele pode não vir; E se vier, você pode não fazer o que deseja. Mas de maneira alguma seu servo é tão importante quanto
para lhe conceder o poder de alterar você de qualquer maneira.

13. Se você quer melhorar, aceite ser considerado extravagante e bobo em relação a coisas externas. Não finja acreditar
que você sabe tudo; E mesmo que pareça alguém importante, desconfie de si mesmo. Porque é difícil manter a capacidade de viver de acordo com a natureza e adquirir coisas externas ao mesmo tempo. Você não pode fazer aquele sem
desconsidere o outro.

14. Se você quer que seus filhos, sua esposa ou seus amigos vivam para sempre, você é estúpido, pois pretende controlar coisas que não pode e deseja coisas que pertencem a outras pessoas. Da mesma forma, se você deseja que seu servo não tenha falhas, é ridículo, porque deseja que o vício não seja vício. Mas se você deseja que seus desejos não sejam frustrados, isso depende de você. Portanto, exercite o que está sob seu controle. Ele terá poder sobre os outros que podem dar o que os outros querem e tirar o que os outros odeiam. Portanto, quem quer ser livre, deve se acostumar a não ter desejo ou aversão a qualquer coisa que dependa do poder dos outros. Caso contrário, será necessariamente um escravo.

15. Lembre-se de que na vida você deve se comportar como um banquete. Você oferece alguma coisa? Estenda sua mão e participe com moderação. Você já passou? Não pare com isso. Ainda não é oferecido? Não estenda seu desejo em relação a isso; Espere que ele chegue até você. Faça isso em relação aos filhos, esposa, cargo público, riqueza, e você se tornará um participante digno do banquete dos deuses. Mas se você nem pegar as coisas que os outros colocam diante de você e puder rejeitá-las, você não apenas participará do banquete dos deuses, mas também de seu império. Porque exatamente para fazer isso é que Diógenes e Heráclito foram, justamente, chamados divinos.

16. Se você vir alguém lamentando em angústia porque seu filho se foi, ou morreu, ou porque sofreu uma perda de
propriedades, verifique se as aparências não o enganam. Em vez disso, distingue o que foi observado com sua mente e esteja preparado para dizer: “Não é o fato que aflige essa pessoa, pois ela apenas aflige a ela e não a outra; o que o atormenta é a opinião que ele concebeu sobre o que aconteceu. ”Então, quando você fala, não chegue ao nível dele e, a propósito, não se junte a seus arrependimentos. Mas
também não se arrependa.

17. Lembre-se de que você é o ator de um drama e desempenha o papel que o autor quis lhe conferir. Será um trabalho longo se ele o conceder a você dessa maneira, e será breve se ele decidir fazer um trabalho curto. Se ele lhe agrada, você atuará como um homem pobre, aleijado, príncipe ou artesão; e certifique-se de desempenhar esse papel naturalmente. Sua missão é desempenhar bem o papel que lhe foi atribuído; A escolha desse papel é função de outro.

18. Não se perturbe com o coaxar infeliz de um corvo. Reflita imediatamente assim: “Nenhuma dessas coisas prevê algo; a previsão é para meu corpo mesquinho, ou para minha propriedade, minha reputação, meus filhos ou minha esposa. Para mim, todos os augúrios são bons se eu quiser assim. Porque aconteça o que acontecer, está ao meu alcance tirar proveito do que acontece com algo frutífero. ”

Nota :
O chiado de um corvo em determinados momentos foi considerado
um mau presságio.

19. Você pode ser invencível ao não aceitar uma luta cuja vitória não está sob seu controle. Portanto, se você vir alguém
coberto de honras ou poder, ou que goza de alta estima, ou é favorecido de qualquer outra maneira, não se deixa levar pelas aparências e não a considera feliz. Porque, se a essência do bem está nas coisas que podemos controlar, não há razão para gerar ciúmes e inveja. Por sua parte, não deseja ser general, senador ou cônsul, mas livre; e a única maneira de conseguir isso é
menosprezando o que não controlamos.

20. Lembre-se de que você não insulta quem insulta ou que ataca; Que insultos é o critério que estabelece essas ações como ofensivas. Portanto, se alguém lhe provocar, lembre-se de que é sua opinião que está lhe causando. Primeiro, tente não se deixar levar pelas aparências. Porque, uma vez que você tenha ganho tempo e tenha uma folga, se controlará mais facilmente.

21. Deixe a morte, o exílio e todas as outras coisas que parecem terríveis parecerem cotidianas diante de seus olhos. Mas especialmente não tema a morte e, portanto, você nunca terá um pensamento ignóbil ou desejará algo com exagero.

22. Se você tem a firme intenção de entender a filosofia, prepare-se desde o início para rir de você, sofrer as zombarias da multidão, ouvi-los dizer: "De repente nos tornamos filósofos", ou: “Onde você conseguiu essa atitude arrogante?” Por sua parte, certifique-se de não adotar, a propósito, essa atitude arrogante e se apegar às coisas constantemente.
que eles fazem pelo seu bem, como alguém a quem Deus ordenou que permanecesse nessa posição. Porque lembre-se do seguinte: se você permanecer constante em sua posição, eles acabarão admirando você as mesmas pessoas que costumavam ridicularizá-lo; mas sim
você se deixa convencer pelos outros, se engana duas vezes.

23. Se, para agradar aos outros, sua atenção está sempre voltada do lado de fora, certifique-se de que você arruinou seu estilo de vida. Seja informado, então, de ser um filósofo em tudo e se comporte como um filósofo se você quiser que outros o considerem como tal; Isso será suficiente para você.

24. Não deixe que a idéia de viver em desonra e de não ser ninguém em qualquer parte o preocupe. Porque, se não receber honras fosse um mal, outros teriam o poder de nos tornar infelizes; e não é assim, pois os outros também não podem nos forçar a participar de algo ignóbil. Portanto, é da sua conta obter poder ou ser admitido em um festival? De maneira nenhuma.
Afinal, por que falta de poder ou não ser convidado deveria ser uma desonra? Por que deveria ser verdade que é por isso que você não está em lugar algum? O que você deve ser é alguém tão somente naquelas coisas que estão sob seu próprio controle e nas quais sua decisão é o que mais importa.

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ De `` meninas ''? Eles não receberão dinheiro de você nem os tornarão cidadãos romanos. E quem lhe disse que essas coisas estão entre as que estão sob seu controle e não são da conta de outras pessoas? Alguém pode dar a alguém o que ele próprio não possui? Bem, você me dirá para obtê-los para que você possa compartilhá-los com os outros, para que você possa compartilhá-los com os outros, para que possa compartilhá-los com os outros. Mostre-me o caminho e eu os pegarei. Mas se você quer que eu perca meu próprio bem para conseguir algo que não é bom,
Considere como você é injusto e bobo. Além disso, o que você prefere: ter: uma quantia em dinheiro ou um amigo com lealdade e honra? Em vez disso, ajude-me a forjar essas qualidades e não me peça para cometer atos pelos quais posso perdê-las.

É bom que você me diga, mas dessa forma você não contribuirá com nada para a pátria. Novamente: O que você quer dizer com isso? Bem, você me responde que a cidade não terá banheiros públicos nem públicos? O que isso significa? Nem o ferreiro fornece sapatos, nem o sapateiro fornece armas para a terra natal. Portanto, basta que cada um cumpra sua própria função.
Você não prestaria um serviço ao país dando a ele outro cidadão honesto e leal? Claro que sim. Qual é o lugar, então você me pede para ocupar o Estado? Qualquer pessoa que você possa realizar com honra e lealdade. Porque, se você perder essas qualidades por causa do desejo de ser útil, que benefício obterá da terra natal de alguém que se tornou desleal e corrupto?

25. Alguém já se sentou à mesa em um lugar melhor que o seu? Eles o cumprimentaram primeiro ou seguiram o conselho dele e não o seu? Se essas coisas são boas, você deve ficar feliz por elas terem acontecido com a outra e, se forem ruins, não se sinta angustiado porque não aconteceu com você. Lembre-se de que, se você não usar os mesmos meios que outros usam para adquirir coisas externas que estão além do seu controle, não poderá esperar ser considerado digno de uma participação igual à que eles têm. Como alguém que não freqüenta a casa de um famoso, que não visita e que não lisonjeia os notáveis, consegue o mesmo que quem faz todas essas coisas?

Portanto, você será injusto e ganancioso se não estiver disposto a pagar o preço pelo qual esses favores são vendidos e pretende obtê-los gratuitamente. Quanto é vendido a alface? Digamos por cinquenta denários. Se alguém paga esse preço e pega a alface enquanto você, sem pagar, fica sem dinheiro, não imagine que o outro tenha superado você em alguma coisa. Porque, assim como ele tem alface, você ainda terá os cinquenta denários que não gastou. Portanto, se você não foi convidado para o banquete de uma pessoa, é porque você não pagou o preço pelo qual esse banquete é vendido. E ele vende por lisonja; ele vende por
reverências Pague, então, esse preço, se for o seu caso. Mas se você finge não pagar o preço e ainda recebe os favores, é um avarento e um idiota. Você acha que se perder o banquete, não recebe nada em troca? Bem, pelo contrário: você não lisonjeia quem não quer lisonjear e não teve de suportar o tratamento que presunçoso dispensa àqueles que a visitam.

26. A vontade da natureza pode ser conhecida por eventos semelhantes. Por exemplo, se o servo de um vizinho quebra um copo ou algo semelhante, nossa tendência é dizer: "Essas coisas acontecem". Certifique-se de reagir da mesma maneira quando for seu servo e seu copo que partir. Aplique isso de maneira semelhante a eventos mais importantes. Você já
Faleceu o filho ou a esposa de outra pessoa? Todo mundo dirá em um caso como este: "É o destino humano". Mas quando é o próprio filho quem morre a exclamação é:
“Oh, quão miserável eu sou!” Devemos lembrar como as mesmas notícias nos afetam quando se trata de outras pessoas.

27. O mal está na natureza como um objetivo definido para nos ensinar a ter sucesso; Não nos fazer errar.

28. Se uma pessoa entregasse seu corpo ao primeiro estrangeiro que cruzasse seu caminho, a propósito, você ficaria com raiva. No entanto, você não tem escrúpulos em entregar sua mente à confusão e mistificação a quem tem o capricho de machucá-lo.

29. Em qualquer empresa, antes de agir, primeiro considere os antecedentes e as consequências. Caso contrário, você começará com entusiasmo, mas, não tendo pensado nas consequências, quando alguma delas surgir, desista vergonhosamente. Você dirá: "Eu quero ganhar nos Jogos Olímpicos". Mas considere o que vem antes e o que segue; se for para o seu bem, apresse a empresa. Pense que você terá que respeitar as regras, submeter-se a uma dieta, abster-se de frivolidades. Em certos momentos, gostemos ou não, você terá que exercitar seu corpo, seja quente ou frio; Você não bebe água muito fria e às vezes nem chega. Em uma palavra, você terá que se entregar ao seu professor como se ele fosse seu médico. Então, durante o concurso, eles podem jogá-lo em uma vala, deslocar um braço, torcer o tornozelo, engolir poeira, chicoteá-lo e, no final, você pode perder a vitória. Se você avaliou tudo isso e sua determinação permanece firme, vá para a luta. Caso contrário, lembre-se de que você agirá como as crianças que às vezes tocam lutadores, às vezes gladiadores, às vezes agem como tocam trompete e às vezes agem como atores de uma tragédia quando assistem a algum desses programas. Assim, você também vai querer ser lutador uma vez, outro gladiador, agora um filósofo, depois um orador, e com toda a sua alma, você não será nada. Como um macaco, você imitará tudo o que vê e terá prazer em deixar uma coisa para outra, mas todos ficarão cansados ​​assim que se familiarizarem. Porque você não iniciou nada considerando-o em detalhes, nem depois de ter estudado o assunto de todos os lados ou depois de analisado minuciosamente, mas de uma maneira imprudente e cedendo a um simples capricho.

Assim, alguns, quando viram um filósofo e ouviram um homem como Sócrates falar (embora realmente: quem poderia falar como ele!), De repente eles também querem ser filósofos. Oh cara, quem você é! Considere primeiro a pergunta e depois qual é a sua própria natureza para lidar. Se você quer ser um lutador, considere seus ombros,
suas costas, suas coxas; porque as pessoas são diferentes e cada uma é feita para algo diferente. Você acha que pode se comportar como um filósofo? Você acha que pode estar comendo, bebendo, ficando com raiva e infeliz como está agora? Pois não; você deve aprender a observar, terá que trabalhar, terá que tirar o melhor de certas tendências suas; você deve deixar amigos; talvez admita que algum servo te despreze, que riam de você; que eles o relegam em tudo: em magistraturas, honras, nos tribunais ou no judiciário.

Quando você considerar todas essas coisas inteiramente, medite sobre se deve dizer adeus a elas e ainda deseja obter serenidade, liberdade e paz de espírito. Caso contrário, não venha aqui. Não goste de crianças, querendo ser filósofo, publicano, orador e, finalmente, um dos oficiais de César. Estes papéis não estão condicionados. Você deve ser um tipo de homem, bom ou ruim. Você deve cultivar, ou sua própria faculdade de domínio, ou coisas externas. Você deve se dedicar às coisas que estão dentro de você ou àquelas que estão fora de você; isto é: você deve escolher entre ser um filósofo ou alguém do vulgar.

30. Os deveres são medidos universalmente pelos relacionamentos. Alguém é pai? Se for, isso implica que as crianças devam cuidar dele em algum momento, devem obedecê-lo em tudo, ouvir pacientemente suas reivindicações reconvencionais, suas correções. Você vai me dizer que ele é um pai ruim? Quem lhe disse que a Natureza, quando um pai lhe deu, foi forçada a lhe dar?

E isso não se refere apenas ao seu pai. Seu irmão é injusto? Bem, mantenha sua situação sobre ele. Não considere o que ele faz, mas o que você faz para manter seu livre arbítrio em um estado de acordo com a Natureza. Ninguém pode machucá-lo se você não consentir. Eles só vão te machucar se você acha que foi ferido. Dessa forma, portanto, aplicando a idéia a um vizinho, cidadão ou general, você pode estabelecer os deveres correspondentes se se acostumar a considerar os diferentes relacionamentos.

31. Tenha certeza de que a piedade essencial para com os deuses consiste em formar um conceito correto deles, acreditando que eles existem e que governam o universo com bondade e justiça. Tome a firme determinação de obedecê-los e segui-los, seguindo-os voluntariamente em todos os eventos e considerando-os como produzidos pela mais perfeita das inteligências. Dessa maneira, você nunca duvidará dos deuses, nem os acusará de ter abandonado você.

Mas há apenas uma maneira de fazer isso: retirando-se daquelas coisas que não estão sob seu controle e vendo o bem e o mal apenas naquelas que estão. Porque se você assume boas ou más algumas das coisas que não controla, quando fica desiludido com o que deseja ou incorre no que gostaria de evitar, terá necessariamente de culpar e odiar aqueles que lhe causaram. Porque todo animal é constituído naturalmente para evitar e fugir do que pode causar dano e das causas do dano; e pelo mesmo princípio, todo animal tem a tendência de perseguir e querer o que o beneficia e as causas do benefício.

Assim, é impossível para aqueles que se acreditam feridos por alguém sentirem simpatia por quem os machucou, assim como é impossível para eles ficarem satisfeitos com a própria ferida. Por isso, também, às vezes o filho amaldiçoa o pai quando ele não transmite o que é necessário para o bem dele e imaginando que o Império é um bem foi o que causou a inimizade entre Polynices e Eteocles. Por ele,
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.