O EGO: O ESTADO ATUAL DA HUMANIDADE
Palavras, vocalizadas e convertidas em som ou silenciosamente formuladas em pensamentos, podem ter um efeito praticamente hipnótico na pessoa. É fácil se perder neles, deixar-se arrastar pela ideia implícita de que o simples fato de atribuir uma palavra a algo é equivalente a saber o que é aquilo. A realidade é que não sabemos o que é isso. Apenas escondemos o mistério por trás de uma placa. Em última análise, tudo escapa ao conhecimento: um pássaro, uma árvore, até uma pedra simples, e sem dúvida o ser humano. Isto é devido à profundidade imensurável de todas as coisas. Tudo o que podemos perceber, experimentar ou pensar é apenas a camada superficial da realidade, menor que a ponta de um bloco de gelo.
Sob a superfície, não apenas tudo está conectado um ao outro, mas também conectado à Fonte da vida de onde veio. Mesmo uma pedra, embora mais facilmente uma flor ou um pássaro, poderia nos mostrar o caminho de volta a Deus, à Fonte, ao nosso próprio ser. Quando observamos ou seguramos uma flor ou um pássaro e permitimos que isso ocorra sem impor um nome ou um rótulo mental, um sentimento de admiração e admiração desperta dentro de nós. Sua essência se comunica silenciosamente conosco e nos permite ver, como em um espelho, o reflexo de nossa própria essência. É isso que os grandes artistas sentem e conseguem transmitir através de suas obras. Van Gogh não disse: "Essa é apenas uma cadeira velha". Ele a observou repetidamente. Ele percebeu a qualidade da cadeira. E então ele se sentou diante da tela e pegou o pincel. A cadeira teria sido vendida por alguns dólares. A pintura dessa mesma cadeira seria vendida hoje por mais de US $ 25.000 milhões.
Quando evitamos cobrir o mundo com palavras e rótulos, recuperamos a sensação de quão milagrosa a humanidade perdeu há muito tempo, quando em vez de usar o pensamento, ela se submeteu a ela. A profundidade retorna à nossa vida. As coisas recuperam sua frescura e novidade. E o maior dos milagres é a experiência do nosso ser essencial antes das palavras, pensamentos, rótulos mentais e imagens. Para que isso aconteça, devemos libertar nosso Ser, nosso sentimento de Existir, do abraço sufocante de todas as coisas com as quais ele foi confundido e identificado. É deste processo de libertação que este livro trata.
Quanto mais atentos devemos atribuir rótulos verbais a coisas, pessoas ou situações, mais a realidade superficial e inerte se torna e mais mortos nos sentimos diante da realidade, ao milagre da vida que se desdobra continuamente dentro de nós e ao nosso redor Essa pode ser uma maneira de adquirir astúcia, mas às custas da sabedoria que desaparece junto com alegria, amor, criatividade e vivacidade. Estes estão escondidos no espaço silencioso entre percepção e interpretação. É claro que palavras e pensamentos têm sua própria beleza e devemos usá-los, mas precisamos ser presos neles?
As palavras procuram reduzir a realidade a algo que pode estar ao alcance da mente humana, o que não é muito. A linguagem consiste em cinco sons básicos produzidos pelas cordas vocais. São as vogais "a, e, i, o, u". Os outros sons são as consoantes produzidas pela pressão do ar: "s, f, g" e assim por diante. É possível acreditar que alguma combinação desses sons básicos possa um dia explicar o que somos ou o objetivo final do universo, ou a essência profunda de uma árvore ou rocha?
A ilusão de ser
A palavra yo contém o maior erro e a verdade mais profunda, dependendo da maneira como é usada. No uso convencional, não é apenas uma das palavras mais usadas no idioma (juntamente com outras palavras relacionadas, como: m o e mi ), mas também Um dos mais enganosos. Como a usamos na vida cotidiana, a palavra `` yo '' contém o erro primordial, uma percepção errada de quem somos, um falso senso de identidade. Esse é o ego. Essa ilusória sensação de ser é o que Albert Einstein, com sua profunda percepção, não apenas da realidade do espaço e do tempo, mas da natureza humana, chamou de ilusão de ótica. de consciência . Essa ilusão de ser torna-se então a base de todas as outras interpretações ou, melhor ainda, de noções erradas da realidade, de todos os processos de pensamento, interações e relacionamentos. . A realidade se torna um reflexo da ilusão original.
A boa notícia é que, quando reconhecemos a ilusão pelo que é, ela desaparece. A ilusão termina quando a reconhecemos. Quando vemos o que não somos, a realidade do que somos surge espontaneamente. É isso que acontecerá quando você ler este capítulo e o próximo devagar e com cuidado, que lida com a mecânica do falso eu que chamamos de ego. Então, qual é a natureza desse falso ser?
Quando falamos sobre yo geralmente não queremos dizer quem somos. Por um monstruoso ato de reducionismo, a profundidade infinita de quem somos é confundida com o som emitido pelas cordas vocais ou com o pensamento do eu que temos em nossa mente e o que quer que seja com o qual está identificado. . Então, a que eu, eu e o meu geralmente nos referimos?
Quando um bebê descobre que uma sequência de sons emitidos pelas cordas vocais de seus pais corresponde ao seu nome, a criança começa a associar a palavra, que passa a ser pensada em sua mente, com o que é. Nesse estágio, algumas crianças se referem a si mesmas na terceira pessoa. " Felipe está com fome." Logo depois, eles aprendem a palavra mágica "I" e a associam diretamente ao nome, que já corresponde na sua mente ao que são. Depois, há outros pensamentos que se fundem com o "eu" original. O próximo passo são as idéias do que é meu para designar as coisas que fazem parte do eu de alguma forma. É assim que a identificação com os objetos acontece, o que implica atribuir às coisas (e, finalmente, aos pensamentos que as representam) uma sensação de ser, derivando assim uma identidade delas. Quando " meu " brinquedo é danificado ou retirado, o sofrimento intenso me sufoca, não porque o brinquedo tenha algum valor intrínseco (a criança logo perde o interesse nele e depois é substituída por outros brinquedos e objetos), mas pela idéia de " meu " O brinquedo passou a fazer parte da sensação de ser, do eu da criança.
O mesmo acontece com o crescimento da criança, o pensamento original do "eu" atrai outros pensamentos: identificação com gênero, pertences, percepção corporal, nacionalidade, raça, religião, profissão. O Eu também se identifica com outras coisas, como funções (mãe, pai, marido, esposa, etc.), conhecimento adquirido, opiniões, gostos e aversões, e também com coisas que aconteceram comigo no passado., cuja memória são pensamentos que contribuem para definir melhor meu senso de ser como "eu e minha história". Estas são apenas algumas das coisas das quais derivamos nossa identidade. No final, nada mais são do que pensamentos mantidos precariamente pelo fato de que todos compartilham a mesma noção de ser. Essa interpretação mental é o que geralmente queremos dizer quando dizemos "eu". Para ser mais exato, na maioria das vezes não somos nós que falamos quando dizemos e pensamos "eu", mas algum aspecto da interpretação mental, de ser egoísta. Uma vez que o despertar ocorreu, continuamos falando sobre o "eu", mas com uma noção que emana de um plano muito mais profundo do nosso ser interior.
A maioria das pessoas continua a se identificar com a torrente incessante da mente, o pensamento compulsivo, principalmente repetitivo e banal. Não existe um eu separado dos processos de pensamento e das emoções que os acompanham. É isso que significa viver na inconsciência espiritual. Quando lhes dizem que têm uma voz na cabeça que nunca se cala, perguntam: "qual voz?" Ou negam com raiva, obviamente com essa voz, de quem pensam, da mente não observada. Essa voz quase poderia ser considerada como a entidade que tomou posse do povo.
Algumas pessoas nunca esquecem a primeira vez em que deixaram de se identificar com seus pensamentos e experimentaram brevemente a mudança, quando deixaram de ser o conteúdo de sua mente como a consciência de fundo. Para outras pessoas, isso acontece de maneira tão sutil que eles quase não percebem, ou dificilmente percebem uma corrente de alegria ou paz interior, sem entender o motivo.
A VOZ DA MENTE
No meu caso, esse primeiro lampejo de consciência se manifestou como calouro na Universidade de Londres. Eu costumava pegar o metrô duas vezes por semana para ir à biblioteca da universidade, geralmente por volta das nove da manhã, terminando o horário de congestionamento. Certa vez, sentei-me na frente de uma mulher na casa dos trinta. Ele a vira outras vezes no mesmo trem. Era impossível não notá-la. Embora o trem estivesse cheio, ninguém ocupava os dois assentos ao lado dela, sem dúvida porque ela parecia louca. Ela parecia extremamente tensa e falou sozinha sem parar, em um tom forte e irritado. Ela estava tão absorta em seus pensamentos que, aparentemente, ela não percebeu o que estava acontecendo ao seu redor. Sua cabeça estava inclinada para baixo e levemente para a esquerda, como se estivesse conversando com alguém no assento vazio ao lado dele. Embora eu não me lembre do conteúdo exato de seu monólogo, era algo assim: “E então ela me disse ... e eu respondi que ela era uma mentirosa e como se atreve a me acusar… quando é você quem sempre se aproveita de mim… confiei em você e você traiu minha confiança ... " Ele tinha o tom de raiva de alguém que se ofendeu e precisa defender sua posição para não ser aniquilado.
Quando o trem se aproximou da Estação Rodoviária Tottenham Court, ele se levantou e se dirigiu para a porta, ainda proferindo a implacável torrente de palavras que saíam de sua boca. Como também foi minha parada, desci do trem atrás dela. Já na rua, começou a caminhar em direção a Bedford Square, ainda imersa em seu diálogo imaginário, acusando e afirmando com raiva sua posição. Cheio de curiosidade, eu a segui enquanto ela continuava na mesma direção que eu deveria seguir. Embora estivesse absorvida em seu diálogo imaginário, ela aparentemente conhecia seu destino. Logo chegamos à imponente estrutura da Câmara do Senado, um edifício da década de 1930 em que os escritórios administrativos e a biblioteca da Universidade estavam alojados. Eu senti um arrepio. Era possível que estivéssemos indo para o mesmo lugar? Exatamente, estava indo para lá. Ela era professora, estudante, trabalhadora, bibliotecária? Eu estava a uns vinte passos de distância e, quando passei pela porta do prédio (que, ironicamente, era a sede da "Polícia da Mente" na versão cinematográfica de 1984, o romance de George Orwell), ela desapareceu. Dentro de um dos elevadores.
Fiquei perplexo com o que veio testemunhar. Aos 25 anos, senti que era um estudante maduro no processo de me tornar um intelectual e estava convencido de que poderia elucidar todos os dilemas da existência humana através do intelecto, ou seja, através s de pensamento. Eu não tinha percebido que pensar inconscientemente é o principal dilema da existência humana. Eu pensei que os professores eram sábios detentores de todas as respostas e que a Universidade era o templo do conhecimento. Como um louco como ela poderia fazer parte disso? Fiquei pensando nela quando entrei no banheiro antes de ir para a biblioteca. Enquanto lavava minhas mãos, ele pensou, espero não acabar como ela. O homem ao meu lado olhou para mim por um momento e me assustou quando percebi que não havia pensado nas palavras, mas as pronunciado em voz alta. Pelo amor de Deus, eu já sou como ela, ele pensou. Minha mente não era tão ativa quanto a dela? As diferenças entre os dois foram mínimas. A emoção predominante era a raiva, enquanto no meu caso era principalmente a ansiedade. Ela pensou em voz alta. Eu pensei, principalmente, dentro da minha cabeça. Se ela era louca, então éramos todos loucos, inclusive eu. As diferenças eram apenas uma questão de grau.
Por um momento, pude me distanciar da mente e vê-la, como diz, de uma perspectiva mais profunda. Houve um breve passo do pensamento para a consciência. Continuei no banheiro, sozinha, e me olhei no espelho. Naquele momento em que eu conseguia me separar da minha mente, soltei o riso. Pode ter soado como o riso de um louco, mas era o riso da sanidade, o riso do Buda da barriga grande. A vida não é tão séria quanto a mente finge me fazer acreditar, parecia ser a mensagem do riso. Mas foi apenas um flash que será rapidamente esquecido. Eu passaria os próximos três anos da minha vida em um estado de angústia e depressão, totalmente identificado com a minha mente. Eu tive que ir quase ao suicídio para recuperar a consciência e, naquela ocasião, não foi apenas um lampejo. Isso me libertou do pensamento compulsivo e do falso eu concebido pela mente.
O incidente que acabei de narrar não foi apenas meu primeiro lampejo de consciência, mas também semeou em mim a dúvida sobre a validade absoluta do intelecto humano. Alguns meses depois, aconteceu uma tragédia que levantou minhas dúvidas. Certa segunda-feira, chegamos de manhã cedo para assistir à conferência de um professor que eu admirava profundamente, apenas para descobrir que ele havia cometido suicídio durante o fim de semana. Eu fiquei atordoado. Ele era um professor muito respeitado, que parecia ter todas as respostas. No entanto, eu ainda não conhecia outra alternativa senão cultivar o pensamento. Eu ainda não sabia que o pensamento é apenas um pequeno aspecto da consciência e também não sabia nada sobre o ego e muito menos sobre a possibilidade de detectá-lo dentro de mim.
CONTEÚDO E ESTRUTURA DO EGO
A mente egoísta é completamente condicionada pelo passado. Seu condicionamento é duplo e consiste em conteúdo e estrutura.
Para a criança que chora amargamente porque não tem mais seu brinquedo, isso representa o conteúdo. É intercambiável com qualquer outro conteúdo, outro brinquedo ou objeto. O conteúdo com o qual nos identificamos é condicionado pelo ambiente, pela educação e pela cultura que nos rodeia. O fato de ele ser uma criança rica ou
pobre, ou que o brinquedo seja um pedaço de madeira na forma de um animal ou um sofisticado dispositivo eletrônico, não importa em relação ao sofrimento causado por sua perda. A razão pela qual esse sofrimento agudo ocorre está oculta na palavra "minha" e é estrutural. A compulsão inconsciente de promover nossa identidade através da associação com um objeto é parte integrante da própria estrutura da mente egoísta.
Uma das estruturas mentais básicas através das quais o ego passa a existir é a identificação. A palavra "identificação" vem do latim "idem", que significa "igual" e "facere", que significa "fazer". Assim, quando nos identificamos com algo, " fazemos o mesmo " . Mesmo que o que? Igual a mim. Damos a isso algo de
uma sensação de ser, de tal maneira que se torne parte de nossa "identidade". Em um dos níveis mais básicos de identificação estão as coisas: o brinquedo se torna o carro, a casa, as roupas e assim por diante. Tentamos nos encontrar nas coisas, mas nunca conseguimos e acabamos nos perdendo nelas. Esse é o destino do ego.
A IDENTIFICAÇÃO COM AS COISAS
Quem trabalha na indústria da publicidade sabe muito bem que, para vender coisas que as pessoas realmente não precisam, elas devem convencê-las de que essas coisas contribuirão com algo para a maneira como se vêem ou como os outros as percebem, em outras palavras, que Eles irão adicionar ao seu senso de ser. Eles fazem isso, por exemplo, afirmando que podemos nos destacar da multidão usando o produto em questão e, portanto, que seremos mais completos. Ou eles criam a associação mental entre o produto e um personagem famoso ou uma pessoa jovem, atraente ou aparentemente feliz. Mesmo fotografias de celebridades idosas ou falecidas quando estavam no topo de suas carreiras cumprem bem esse objetivo. O pressuposto tácito é que, quando compramos o produto, chegamos, graças a um ato mágico de apropriação, a ser como eles ou, antes, como sua imagem superficial. Portanto, em muitos casos, não compramos um produto, mas um “reforço para nossa identidade”. As etiquetas de designer são principalmente identidades coletivas às quais nos afiliamos. Eles são caros e, portanto, "exclusivos". Se eles estivessem disponíveis para todos, eles perderiam seu valor psicológico e nós apenas manteríamos seu valor material, o que certamente equivale a uma fração do preço pago.
As coisas com as quais nos identificamos variam de uma pessoa para outra de acordo com a idade, sexo, renda, classe social, moda, cultura e assim por diante. O que nos identificamos está relacionado ao conteúdo; por outro lado, a compulsão inconsciente de identificar é estrutural. Essa é uma das maneiras mais elementares pelas quais a mente egoísta opera.
Paradoxalmente, o que sustenta a chamada sociedade de consumo é o fato de que a tentativa de nos reconhecer nas coisas não funciona: a satisfação do ego dura pouco e depois continuamos com a busca e continuamos comprando e consumindo.
Certamente, nessa dimensão física em que nosso ser superficial habita, as coisas são necessárias e são uma parte inevitável da vida. Precisamos de moradia, roupas, móveis, ferramentas, transporte. Talvez também haja coisas que valorizamos por sua beleza ou por suas qualidades inerentes. Devemos honrar o mundo das coisas em vez de desprezá-lo. Cada coisa tem uma qualidade de Ser, é uma forma temporária originada na fonte do relatório One Life de todas as coisas, todos os corpos e todas as formas. Na maioria das culturas antigas, acreditava-se que todas as coisas, mesmo objetos inanimados, abrigavam um espírito e, nesse sentido, estavam mais perto da verdade do que nós. Quando se vive em um mundo letárgico pela abstração mental, a vida do universo não é percebida. A maioria das pessoas não vive em uma realidade viva, mas conceituada.
Mas não podemos realmente honrar as coisas se as usarmos para fortalecer nosso ser, isto é, se tentarmos nos encontrar através delas. Isso é exatamente o que o ego faz. A identificação do ego com as coisas gera apego e obsessão, que por sua vez criam a sociedade de consumo e estruturas econômicas onde a única medida de progresso é sempre ter mais. O desejo descontrolado de ter mais, de crescer incessantemente, é uma disfunção e uma doença. É a mesma disfunção manifestada pelas células cancerígenas cujo único objetivo é multiplicar-se sem perceber que elas estão causando sua própria destruição, destruindo o organismo do qual fazem parte. Alguns economistas estão tão apegados à noção de crescimento que não conseguem divulgar a palavra e depois falam em "crescimento negativo" para se referir à recessão.
Muitas pessoas esgotam boa parte de suas vidas com uma preocupação obsessiva com as coisas. É por isso que um dos males de nossos tempos é a proliferação de objetos. Quando perdemos a capacidade de sentir a vida que somos, provavelmente tentaremos encher a vida de coisas. Como prática espiritual, sugiro que você investigue seu relacionamento com o mundo das coisas observando a si mesmo e, em particular, observando as coisas designadas com a palavra `` mimi ''. Você deve ficar alerta e ver honestamente se o seu senso de valor está ligado aos seus bens. Existem coisas que induzem um senso sutil de importância ou superioridade? A falta dessas coisas faz você se sentir inferior a outras pessoas que têm mais do que você? Ele menciona casualmente as coisas que possui ou os exibe para parecerem superiores aos olhos de outra pessoa e, através dele, aos seus próprios olhos? Você sente raiva ou ressentimento quando alguém tem mais do que você ou quando você perde um bem precioso?
