Introdução aos Cinco Budas Dhyani e Sua Mandala
Para o iniciado, a mandala dos Cinco Dhyani Buddhas é, ao mesmo tempo, um diagrama cósmico do mundo e de si mesmo. É uma ferramenta para o crescimento espiritual e a experiência mística - um mapa para a iluminação, animado com possibilidades divinas.
Os Cinco Budas Dhyani: Guias para transformação espiritual 
Os nomes dos Cinco Budas Dhyani são: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddhi. Os budistas tibetanos acreditam que o Adi-Buda, o ser mais alto e mais alto, criou os Budas Dhyani através de seus poderes meditativos.
Os cinco Budas Dhyani são Budas celestiais, que visualizamos durante a meditação. A palavra Dhyani é derivada do sânscrito dhyana, que significa "meditação". Os Budas Dhyani também são chamados de Jinas ("Vitoriosos" ou "Conquistadores"). Não são figuras históricas, como o Buda Gautama, mas seres transcendentes que simbolizam princípios divinos ou forças divinas universais. Os Dhyani Buddhas representam vários aspectos da consciência iluminada e são grandes curadores da mente e da alma. Eles são nossos guias para a transformação espiritual.
Tradicionalmente, cada Buda Dhyani está associado a certos atributos e símbolos. Cada um encarna uma das cinco sabedorias, que como antídotos, neutralizam os cinco venenos mortais, que são de perigo máximo para o progresso espiritual do homem e o mantêm vinculado à existência mundana. Os budistas ensinam que os Budas Dhyani podem transmutar os cinco venenos com suas sabedorias transcendentes. O Livro Tibetano dos Mortos recomenda que o devoto medite nos Cinco Budas Dhyani, de modo que sua sabedoria substitua as forças negativas, o que lhe permitiu se estabelecer interiormente.
Cada Buda governa uma das direções do espaço (pontos cardeais) e um dos reinos cósmicos do éter, água, terra, fogo e ar. Os Budas Dhyani também personificam os cinco skandhas, ou componentes que compõem a existência cósmica, bem como a personalidade humana. Esses componentes são: consciência, forma, sentimento, percepção e vontade.
Além disso, cada Buda Dhyani está associado a uma cor específica, um mudra (gesto com a mão), um animal simbólico que mantém seu trono, um símbolo sagrado e uma bija (sílaba da semente). A bija representa a essência do Buda Dhyani. Você pode usá-lo com a sílaba sagrada Om e o nome do Buda para criar um mantra.
Um mantra é definido como uma série de sílabas místicas que têm um significado esotérico. No hinduísmo e no budismo, os discípulos recitam mantras para evocar o poder e a presença de um ser divino. Em algumas tradições, os devotos usam mantras na meditação para se tornar um com a divindade que estão invocando.
"Repetindo o mantra e assumindo o mudra de qualquer Buda", escreve o monge budista e instrutor Sangharakshita, "não se pode apenas corresponder ou alinhar-se com a ordem particular da realidade que Ele personifica, mas também pode estar imbuído de sua natureza. poder transcendental.1
Mandalas: Mapas para a união mística
Os budistas geralmente representam os budistas dhyani em uma mandala. Mandala é uma palavra sânscrita que significa "círculo", traduzida nos textos tibetanos como "centro" ou "o que o rodeia". Alguns dizem que a palavra é derivada de manda, que significa "essência". A mandala é um círculo que denota integridade, totalidade e perfeição do estado de Buda.
A mandala também é um "círculo de amigos" - uma reunião de Budas. Tradicionalmente, as mandalas são pintadas em thangkas (pinturas em pergaminhos emoldurados em seda); desenhado com areia colorida; representado por pilhas de arroz; ou construído em três dimensões, geralmente em metal fundido.
Um Buda Dhyani é colocado no centro, bem como em cada um dos pontos cardeais da mandala. As mandalas foram originalmente feitas no chão, em frente ao meditador e, portanto, orientadas para a pessoa que as contemplava. O ponto mais próximo ao observador, na parte inferior da mandala, é o leste. A mandala continua no sentido horário, seguindo o curso do sol, com o sul à esquerda de quem vê, o oeste no topo e o norte à direita.
Lama Anagarika Govinda, uma das primeiras intérpretes do budismo tibetano para o Ocidente, explica: `` Da mesma forma que o sol nasce no leste, e assim o dia começa, o praticante entra na mandala pela porta leste, a porta na frente de onde ele está sentado.
Uma mandala é um espaço sagrado e consagrado, onde não há obstáculos, impurezas ou influências perturbadoras. Os budistas o usam como um auxílio na meditação e visualização. Todas as mandalas, escreve o tibet logotipo Detlef Lauf, originam-se nas sílabas das sementes, ou bija-mantras, das divindades. Durante a meditação sobre esses mantras, uma radiação elementar de luz se desdobra, da qual vem a imagem dos Budas.
Mandalas são ricas em simbolismo. A série de círculos na periferia de uma mandala simboliza a proteção de influências externas. O círculo de chamas mais distante significa o conhecimento que destrói a ignorância ou simboliza o mundo fenomenal que o devoto abandona ao entrar na mandala. As chamas também podem representar a Montanha de Fogo que proíbe receber os mistérios dos não iniciados. O anel de pétalas de lótus dentro do círculo de fogo significa o mundo espiritual, o renascimento espiritual, a abertura da visão espiritual ou a pureza de coração necessária para uma meditação Eficaz.
A parte central de uma mandala (indicada pelo quadrado dentro do círculo) representa um palácio ou templo com quatro portas, uma em cada ponto cardeal. Fora das muralhas do palácio, as mandalas geralmente mostram símbolos benéficos e vitoriosos. Esses oito símbolos comemoram os presentes que Gautama Buda recebeu depois que ele alcançou a iluminação. São eles: o precioso guarda-sol, a bandeira da vitória, a roda de ouro do Ensinamento, a concha branca, dois peixinhos dourados, o nó da eternidade, o vaso dos grandes tesouros e o Flor de lótus. Os budistas acreditam que esses símbolos trazem boa sorte.
As quatro portas do palácio levam ao círculo mais interno, o núcleo da mandala. `` As mandalas aparecem como círculos em torno de um centro sagrado``, escrevem os autores Blanche Olschak e Geshe Thupten Wangyal. Essas descrições são o plano de localização dos visionários roxos celestiais, em cujo centro se manifesta o poder sagrado que será invocado. A mandala completa é uma fortaleza construída em torno dessa força básica.4 Em sua meditação, o discípulo gira em torno do foco no centro da mandala, até que ele possa finalmente integre esse núcleo poderoso.
O discípulo usa a mandala para encontrar seus elementos dentro de si. “Assim que entra na mandala”, escreve a historiadora religiosa Mircea Eliade, “ele se encontra em um espaço sagrado, sem tempo; os deuses já 'desceram' para o ... distintivo. Uma série de meditações para as quais o discípulo já havia sido preparado antes o ajuda a encontrar os deuses em seu próprio coração. Em uma visão, ele os vê emergindo e saindo de seu coração, preenchendo o espaço cósmico e sendo reabsorvidos nele ... Mas, entrando mentalmente na mandala, o iogue se aproxima de seu próprio 'centro' ... O iogue, começando deste 'suporte' iconográfico, você pode encontrar a mandala em seu próprio corpo. ”5
Assim, com todo o seu simbolismo, uma mandala não é meramente uma imagem externa do poder celeste. Os budistas acreditam que uma mandala é o receptáculo da força sagrada que representa. Seu objetivo e o objetivo de cada uma dessas imagens simbólicas é ajudar o meditador a entender o poder divino dentro de si e alcançar sua própria perfeição interior.
"A mandala externa inteira é um modelo desse padrão espiritual que o indivíduo que medita vê dentro de si mesmo, e ele deve se esforçar para experimentá-lo em sua própria consciência", diz Lauf. “Budas [Dhyani] são considerados seres cuja atividade se manifesta através do próprio homem. A mandala, então, torna-se um plano cósmico, no qual o homem e o mundo são ordenados e estruturados de maneira semelhante ... Os Budas Meditativos desenvolvem sua atividade de caridade, apenas na medida em que o iniciado sabe reconhecer e alcançar essas características. e forças simbólicas dentro de si. ”6
Como explica o renomado orientalista Giuseppe Tucci: “Os Cinco Budas não permanecem como formas divinas distantes em céus distantes, mas descem para nós. Eu sou o cosmos e os budas estão em mim. Em mim está a luz cósmica, uma presença misteriosa, embora oculta pelo erro. Mas, no entanto, esses cinco Budas estão em mim, são os cinco constituintes da personalidade humana. ”7
O Dalai Lama ensina que: “Mandala, em geral, significa aquilo que extrai a essência ... O principal significado [de uma mandala] é entrar na mandala e extrair uma essência, no sentido de receber bênção. É, portanto, um lugar para adquirir magnificência. ”8
Para o discípulo que sabe usá-lo, uma mandala é, portanto, um mapa dos passos progressivos para a autotransformação e a união mística. Representa o crescimento da semente do estado de Buda dentro dela. "O meditador", diz Lama Govinda: "ele deve se imaginar no centro da mandala como uma personificação da figura divina do perfeito estado de Buda". E esse estado de Buda, diz ele, "só pode ser encontrado na realização de todas as qualidades que, juntas, formam a riqueza da mandala". 9
A arte sagrada do Tibete: Trazendo o céu para a terra
Algumas das esculturas mais notáveis dos Cinco Budas Dhyani foram criadas por artistas tibetanos, do século XIII ao início do século XV. Como os Budas Dhyani são seres celestes e não históricos, eles geralmente são representados com jóias e coroa, em vez das roupas simples de um Buda.
Para os tibetanos, criar uma obra de arte é um ato religioso. Em cada estágio, o artista, monge ou lama, oferece certas orações e rituais. Ele muitas vezes coloca pergaminhos de textos religiosos, oferendas votivas e contas dentro das estátuas. Quando o trabalho termina, o monge ou lama realiza uma cerimônia de consagração.
Os tibetanos usam a arte como uma maneira de trazer o céu à terra e tirar o homem de seus limites terrestres para um reino de paz e harmonia. Eles acreditam que a estátua de um Buda, por exemplo, é a presença viva daquele Buda, que se torna um com seu ícone.
As esculturas tibetanas dos Dhyani Buddhas transmitem elegância e poder. Esta é a característica única, charme e missão da arte sacra tibetana. O real se junta ao transcendental. Graça e pureza se fundem com vitalidade e poder. Detalhes cuidadosos e precisão se ligam à espontaneidade. O resultado é que o além e a perfeição dos reinos iluminados chegam com um imediatismo que inspira o observador a realizar seu próprio potencial divino.
1. Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism, rev. Ed. (Boulder, Colorado: Shambhala with London: Windhorse, 1980), p. 372
2. Lama Anagarika Govinda, Insights of a Himalaia Peregrino (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), p. 128
3. Detlef Ingo Lauf; Doutrinas Secretas dos Livros Tibetanos dos Mortos, trad. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), p. 105
4. Blanche Christine Olschak e Geshe Thupten Wangyal, Arte Mística do Tibete Antigo (Boston: Shambhala, 1987), p. 36
5. Mircea Eliade, Yoga: Imortalidade e Liberdade, 2ª ed., Trad. Willard R. Trask, Bollingen Series, No. 56 (1969; reimpressão, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), p. 225
6. Detlef Ingo Lauf, arte sacra tibetana: A herança do Tantra (Berkeley: Shambala, 1976), pp. 120, 122, 123.
7. Giuseppe Tucci, Teoria e Prática da Mandala, Trad. Alan Houghton Brodrick (1961; reimpressão, Nova York: Samuel Weiser, 1970), p. 51
8. O Décimo Quarto Dalai Lama Sua Santidade Tenzin Gyatso, Bondade, Clareza e Insight, ed. Jeffrey Hopkins e Elizabeth Napper (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1984), p. 82
9. Lama Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (1960; reimpressão, Nova York; Samuel Weiser, 1969), p. 181; Insights de um peregrino do Himalaia, p. 178
Akshobhya, Buddha Dhyani
Buda Akshobhya - Imóvel
O nome Akshobhya significa "imóvel" ou "imperturbável". A sabedoria como um espelho de Akshobhya reflete todas as coisas com calma e sem críticas, revelando sua verdadeira natureza. Um texto diz: "Assim como se vê sua própria imagem refletida no espelho, Dharmakaya é visto no Espelho da Sabedoria". A sabedoria como espelho é o antídoto contra o veneno do ódio e da raiva.
Na mandala dos Cinco Dhyani Buddhas, Akshobhya está geralmente localizado ao leste (que está localizado na parte inferior), mas às vezes está localizado no centro. Sua cor é azul. Ele governa o elemento água e personifica o componente do formulário. Em alguns sistemas, está associado ao skandha da consciência. Seu trono de lótus é apoiado pelo elefante, um símbolo de perseverança e força.
Seu símbolo é o vajra, também chamado de raio ou cetro de diamante. O vajra denota iluminação, a natureza indestrutível e adamantina da consciência pura ou a essência da Realidade. Em algumas tradições, vajra significa a união do homem e do Buda; uma extremidade do vajra simboliza o reino macrocósmico do Buda e a outra extrema o reino microcósmico do homem.
Akshobhya mudra é bhumisparsha mudra. É o gesto de tocar a terra e denota firmeza. (As pontas dos dedos da mão direita tocam o chão ou penduram no joelho direito com a palma da mão voltada para dentro). Este é o mudra que Gautama Buda usou para chamar a Terra para testemunhar seu direito à iluminação, quando ele foi desafiado pela má Mara.
O paraíso de Akshobhya é Abhirati, a terra das grandes alegrias extraordinárias. Os budistas acreditam que alguém renascido lá não pode voltar a um estado inferior de consciência. A bija de Akshobhya é Hum e seu mantra é Om Akshobhya Hum.
Vairochana, Buddha Dhyani
Buda Vairochana - o Radiante
O nome Vairochana significa "Aquele que é como o Sol" ou "o Radiante". Vairochana Buddha representa a integração ou a origem dos Budas Dhyani. Sua sabedoria é a sabedoria de Dharmadhatu. Dharmadhatu é o Reino da Verdade, no qual todas as coisas existem como realmente são.
A sabedoria de Vairochana também é chamada de Sabedoria Dharmakaya que penetra Omni. Dharmakaya é o Corpo da Lei, ou a natureza absoluta do Buda. Dharmakaya é o termo usado para o Corpo Causal, que é o Corpo da Primeira Causa, o Corpo da Lei e o Corpo da natureza de Buda.
A sabedoria transcendente de Vairochana revela o reino da realidade suprema e supera o veneno da ignorância ou engano. Sua sabedoria é considerada como a origem ou soma total das sabedorias dos Dhyani Buddhas.
Geralmente Vairochana está localizado no centro das mandalas dos Budas Dhyani. Segundo alguns textos, ele está localizado ao leste. Sua cor é branca (ou azul), simbolizando uma pura consciência. Ela domina o elemento principal e incorpora o skandha da consciência. Em alguns sistemas, está associado ao skandha do formulário.
Seu símbolo é o dharmachakra, a roda do Ensinamento ou a roda da Lei. A roda significa o ensinamento do Buda. Seus oito raios representam o Nobre Caminho Óctuplo, que Gautama revelou em seu primeiro sermão, após sua iluminação. O trono de lótus de Vairochana é apoiado pelo leão, um símbolo de coragem, ousadia e um espírito entusiasmado e em progresso.
O mudra de Vairochana é o mudra do dharmachakra. É o gesto de ensinar, definido como o giro da roda da Lei. (Existem muitas variações desse mudra. Uma maneira usada pelos tibetanos é segurar as duas mãos no nível do coração. a mão direita para fora e a mão esquerda para dentro. Um círculo é formado com o indicador e o polegar da mão direita, e um segundo círculo com os mesmos dedos da mão esquerda. círculos são tocados nas pontas dos polegares e índices).
Uma vez que ele personifica a sabedoria de todos os Budas, a bija de Vairochana é o som universal da OM. Seu mantra é Om Vairochana Om.
