Índice ocultar 1 O método 2 As quatro bases da atenção plena 3 Os sete fatores do despertar 4 Conhecimento e libertação 5 Primeiro Jhana 6 Segundo Jhana 7 Terceiro Jhana 8 Quarto Jhana 9 Do jhana à libertação
MEDITAÇÃO RESPIRATÓRIA: EXTRATOS CANON PALI
Compilado e traduzido por Thanissaro Bhikkhu
Do Discurso sobre Consciência por inalação e expiração
O método
Como o monge freqüentemente desenvolve e pratica a consciência da inspiração e expiração para que traga grandes frutos e benefícios?
É o caso de um monge que, tendo ido à floresta, à sombra de uma árvore ou de um prédio vazio, sente-se cruzando as pernas, mantendo o corpo ereto e a consciência à frente . Sempre consciente, inspire; consciente de que ele exala.
(1) Inspirando profundamente, discernir que você está inspirando profundamente; ou expirando profundamente, discernir que você está expirando profundamente. (2) Ou inspirando em tempos curtos, discernir que você está inspirando em tempos curtos; ou expirando em pouco tempo, discernir que você está expirando em pouco tempo; (3) Ele treina para respirar com sensibilidade por todo o corpo . (4) Ele treina para inspirar, acalmando os processos de seu corpo e expirando, acalmando os processos de seu corpo.
(5) Ele treina para respirar sensivelmente em êxtase e expirar sensivelmente em êxtase. (6) Ele se treina a inspirar sensivelmente em relação ao prazer e a exalar sensivelmente em relação ao prazer. (7) Ele se treina a inspirar sensíveis aos processos mentais e a expirar sensíveis a processos mentais. (8) Ele se treina a inspirar, acalmando seus processos mentais, e a exalar, acalmando seus processos mentais.
(9) Ele se treina a inspirar com sensibilidade na mente e a expirar com sensibilidade na mente. (10) Ele se treina para inspirar satisfazendo sua mente e expirar satisfazendo sua mente. (11) Ele treina a si mesmo aquietando sua mente e exala aquietando sua mente. (12) Ele treina para inspirar libertando sua mente e expirar libertando sua mente.
(13) Ele treina para inspirar concentrando-se na inconstância e expirar concentrando-se na inconstância. (14) Ele treina para inspirar, concentrando-se no desaparecimento (literalmente, desaparecendo) e expirando, concentrando-se no desaparecimento. (15) Ele treina para inspirar concentrando-se em parar e expirar concentrando-se em parar. (16) Ele treina para inspirar concentrando-se na renúncia e exala concentrando-se na renúncia.
É através do desenvolvimento e prática frequente de conscientização da inspiração e expiração, desta maneira, que ele alcança seus grandes frutos e grandes benefícios.
As quatro bases da atenção plena
E como o monge freqüentemente desenvolve e pratica a consciência da inspiração e expiração para que as quatro bases da atenção plena cheguem ao fim?
Em qualquer ocasião em que um monge inspira profundamente, ele percebe que está inspirando profundamente; ou exalando profundamente discernir que você está exalando profundamente; ou inspirando superficialmente discerne que você está inspirando superficialmente; ou exalando superficialmente discerne que ele está exalando superficialmente; ele treina para inspirar ... e ... expira sensivelmente para todo o corpo; Ele treina para inspirar e expirar, acalmando seus processos corporais : naquela ocasião, monges, o monge permanece focado no próprio corpo, com veemência, atenção e atenção. submetendo-se à ambição e tristeza em relação ao mundo. Eu lhes digo, monges, que essa inalação e expiração é classificada como um corpo entre os corpos, e é por isso que o monge naquela ocasião permanece focado No próprio corpo, veemente, atento e consciente, submetendo-se à ambição e tristeza em relação ao mundo.
Em qualquer ocasião, um monge treina para inspirar e expirar sensíveis ao êxtase; ele treina para inspirar expirar sensível ao prazer: ele treina para inspirar expirar sensível a seus processos mentais ; ele treina para inspirar e expirar, acalmando esses processos mentais; Naquela ocasião, o monge permanece concentrado nas sensações em si mesmas , veementemente, atentas e conscientes, sujeitando ambição e tristeza em relação ao mundo. Eu lhes digo, monges, que essa atenção cuidadosa da inspiração e expiração é classificada como uma sensação entre sensações, e é por isso que Nesta ocasião, o monge permanece concentrado nas sensações em si , veementemente, atentas e conscientes, sujeitando ambição e tristeza ao mundo.
Em qualquer ocasião, o monge treina para inspirar e expirar sensíveis à sua mente; ele treina para inspirar e expirar satisfazendo sua mente; ele treina para inspirar ... e ... expirar, acalmando sua mente; ele treina para inspirar ... e ... expira libertando sua mente: Naquela ocasião, o monge permanece concentrado em sua mente em si mesmo - veemente, atento e consciente - submetendo ambição e tristeza em relação ao mundo. Não digo que exista a atenção plena à inspiração e expiração numa atenção confusa e sem a presença da mente, e é por isso que o monge permanece concentrado em sua mente em si - veemente, atenta e consciente - enviando ambição e A tristeza em relação ao mundo.
Em qualquer ocasião, um monge treina-se para inspirar ... e ... expirar concentrando-se na inconstância; ele se treina para inspirar ... e ... expirar concentrando-se no desaparecimento; ele se treina para inspirar ... e ... expirar concentrando-se em parar; ele se treina para inspirar ... e ... expirar concentrando-se na renúncia : Naquela ocasião, o monge permanece focado em suas qualidades mentais em si mesmo - veemente, atento e consciente - enviando ambição e tristeza em relação ao mundo. Quem vê claramente com discernimento o abandono da ambição e da tristeza é quem supervisiona com serenidade, razão pela qual o monge permanece focado em sua mente em si - veemente, atento e consciente - enviando ambição e tristeza em relação ao mundo.
É através do desenvolvimento e prática frequente da consciência da inspiração e expiração que as quatro bases da consciência plena chegam ao fim.
Os sete fatores do despertar
E como o monge freqüentemente desenvolve e pratica as quatro bases da atenção plena para que os sete fatores do despertar terminem?
(1) Em qualquer ocasião, o monge permanece focado no próprio corpo - veemente, atento e consciente - submetendo ambição e tristeza em relação ao mundo; nessa ocasião, sua atenção plena está pronta e sem intervalos. Quando sua atenção plena está pronta e sem intervalos, a atenção plena como fator de despertar é evocada, se desenvolve e, através dela, chega ao fim.
(2) Permanecendo consciente dessa maneira, examine, analise e chegue à compreensão desse fenômeno com discernimento. Quando ele permanece em total atenção, examinando, analisando e chegando à compreensão desse fenômeno com discernimento, evoca-se a investigação do fenômeno como fator de despertar, desenvolve-se e, através do desenvolvimento, termina.
(3) Naquele que examina, analisa e chega a entender esse fenômeno com discernimento, evoca-se persistência inabalável como fator de despertar, desenvolve-se e, através do desenvolvimento, chega ao fim.
(4) Naquela cuja persistência é evocada, desperta um êxtase do externo à carne. Quando um êxtase do externo à carne desperta naquele cuja persistência é evocada, então o êxtase como fator de despertar é evocado, se desenvolve e, através do desenvolvimento, chega ao fim.
(5) Para quem está em êxtase, o corpo aumenta a calma e a mente aumenta a calma. Quando o corpo e a mente de um monge em êxtase aumentam sua calma, evoca-se a tranqüilidade como fator de despertar, desenvolve-se e, através do desenvolvimento, chega ao fim.
(6) Para quem está aliviado - seu corpo se acalma - a mente está concentrada. Quando a mente de quem está aliviado - seu corpo calmo - está concentrada, então a concentração como fator de despertar é evocada, se desenvolve e, através do desenvolvimento, termina.
(7) Ele supervisiona a mente tão concentrada e com total equanimidade. Quando ele supervisiona a mente tão concentrada com completa equanimidade, a equanimidade como fator de despertar é evocada, se desenvolve e, através do desenvolvimento, chega ao fim.
(Da mesma forma com as outras três bases da atenção plena: sentimentos, mente e qualidades mentais .)
É através do desenvolvimento e prática frequente das quatro bases da atenção plena que os sete fatores do despertar terminam.
Conhecimento e Libertação
E como um monge freqüentemente desenvolve e pratica os sete fatores do despertar, para que o conhecimento e a libertação cheguem ao fim?
É o caso de um monge que desenvolve toda a sua atenção como um fator de despertar dependente de reclusão, desaparecimento, cessação, resultando em demissão.
(Da mesma forma com os demais fatores de despertar).
É através do desenvolvimento e prática frequente dos sete fatores do despertar dessa maneira que o conhecimento e a liberação chegam ao fim.
Foi o que o Abençoado disse. Abençoados de coração, os monges se deliciaram com suas palavras .
First Jhana
Além disso, o monge - bastante abstraído de prazeres sensuais, abstraído de qualidades mentais imprudentes - entra e permanece no primeiro Jhana : êxtase e prazer nascidos da abstração, acompanhados de pensamento e avaliação direcionados. Elas passam e impregnam, banham e enchem esse corpo de êxtase e prazer nascido da abstração. Não há nada em seu corpo que não seja impregnado por este êxtase e prazer nascido da abstração.
Da mesma forma que um maiô ou o aprendiz de um maiô aspira pó de banho em uma tigela de latão e forma tudo junto, borrifando-o com água repetidas vezes para que sua bola de pó de banho - saturada, carregada de umidade, penetrou por dentro e por fora - nunca pingaria; Mesmo assim, monges, o monge está passando por esse mesmo corpo com êxtase e prazer nascido da abstração. E enquanto ele permanece assim, sério, ansioso e atento, qualquer desejo relacionado à vida cotidiana é abandonado e, com esse abandono, sua mente se encontra e se instala interiormente, concentrada e composta. Assim, um monge desenvolve toda a sua atenção imersa no corpo.
Second jhana
E mesmo com a quietude de seu pensamento e avaliação diretos, ele entra e permanece no segundo jhana : êxtase e prazer nascidos da compostura, foco e consciência livre do pensamento e da avaliação diretos. n certeza interna . Ele atravessa e permeia, banha e enche este corpo de êxtase e prazer nascido da compostura. Não há nada em seu corpo que não seja impregnado por esse êxtase e prazer nascidos da compostura.
Assim como um lago com água de nascente brotando de seu interior, sem afluentes do leste, oeste, norte ou sul, e com os céus fornecendo banhos abundantes repetidamente, de modo que a fonte fresca de água brotando de seu interior atravessa e impregna, banha e enche com água doce, sem sair de parte do lago sem ser impregnado por essas águas; Mesmo assim, monges, o monge cruza esse mesmo corpo com êxtase e prazer nascido da compostura. E, permanecendo tão sério, veemente e atento, ele desenvolve toda a sua atenção imersa no corpo.
Terceiro Jhana
E mesmo com o desaparecimento do êxtase, ele permanece em serenidade, atento e plenamente consciente e fisicamente sensível ao prazer. Ele entra no terceiro jhana e dele os Nobres declaram: ' Equânime e consciente, ele tem uma agradável permanência. 'Ele passa e permeia, banha e enche este corpo com o prazer nascido do êxtase. Não há nada em seu corpo que não seja impregnado por esse prazer nascido do êxtase.
Assim como em um lago de flores de lótus azuis, brancas ou vermelhas, existem algumas que nascem e crescem na água, permanecem imersas na água e florescem sem sair da água, para que sejam cruzadas e impregnadas, banhadas e encheu-se dessa água fresca, das raízes às pétalas, e nenhuma dessas flores de lótus azuis, brancas e vermelhas permanece sem ser impregnada de água fresca; Mesmo assim, monges, o monge cruza esse mesmo corpo com o prazer nascido do êxtase . E enquanto ele permanece assim, sério, veemente e atencioso, ele desenvolve toda a sua atenção imersa no corpo.
Quarto Jhana
E mesmo com o abandono dos prazeres e do estresse - como no desaparecimento anterior da alegria e da tristeza - ele entra e permanece no quarto jhana: a pureza da equanimidade e da atenção plena, nem o prazer nem o estresse. Ele se senta, atravessou o corpo com uma consciência pura e brilhante, de modo que nada em seu corpo permaneça sem ser impregnado por essa consciência pura e brilhante.
Como se um homem estivesse sentado coberto da cabeça aos pés com um pano branco, para que não houvesse parte do corpo sobre a qual o pano não se estendesse; Ainda, monges, o monge se senta, permeando seu corpo com uma consciência pura e brilhante. E enquanto ele permanece assim, sério, veemente e atencioso, ele desenvolve toda a sua atenção imersa no corpo.
Do jhana à libertação
Há o caso, Ananda, onde o monge entra e permanece no primeiro jhana: êxtase e prazer nascido da abstração, acompanhado por pensamento e avaliação diretos . Ele acolhe qualquer fenômeno relacionado a forma, sentimento, percepções, processos mentais e conscientização, como inconstância, estresse, doença, câncer, uma flecha, dor, aflição, alienação, dissolução, Um vazio, não eu. Ele se afasta desses fenômenos em sua mente e, ao fazê-lo, inclina sua mente para a qualidade da imortalidade ; "Isso é paz, isso é requintado - a resolução de todos os processos mentais, a renúncia a toda a parafernália (de devir), a passagem de desejos, o desaparecimento, a parada, o Nirvana."
Tendo chegado a esse ponto, chega ao fim dos efluentes mentais . Ou, se não, então - através da paixão e deleite por essa mesma qualidade (de imortalidade) e de um desperdício total do primeiro dos 5 Grilhões (visão de identidade própria, avarento de preceitos e práticas, dúvida, paixão sensual e irritação) - deve renascer (nos alojamentos puros ), para ser totalmente desencadeado, para nunca mais voltar daquele mundo.
(Da mesma forma com os outros níveis de jhana).
AUTOR: Lucas, editor e tradutor da grande família de hermandadblanca.org
FONTE: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf
