Em pouco mais de um século, cinco profetas apareceram que fizeram uma verdadeira revolução espiritual: Zaratustra, Isaías, Buda, Confúcio e Pitágoras. Ao mesmo tempo e em diferentes partes do globo, grandes reformadores vulgarizaram doutrinas análogas. Lao-Tsé saiu do esoterismo de Fo-Hi na China; o último Buda Shakia-Muní pregou às margens do Ganges; na Itália, o sacerdócio etrusco enviou a Roma um iniciado provido de livros sibilinos, o rei Numa, que tentou conter a ambição ameaçadora do Senado romano através de instituições sábias. E não é por acaso que esses reformadores aparecem ao mesmo tempo em cidades tão diversas. Suas diferentes missões coincidem com um objetivo comum: eles provam que em certos momentos a mesma corrente espiritual atravessa misteriosamente toda a humanidade. De onde vem? Desse mundo divino que está fora da nossa vista, mas do qual gênios e profetas são enviados e testemunhas.
Nascido em Samos por volta de 570 aC, Pitágoras é o professor da Grécia secular como Orfeu é da Grécia Sacerdotal. Ele traduziu, continuou o pensamento religioso de seu antecessor e aplicou-o aos novos tempos. Mas sua tradução é uma criação. Porque ele coordena as inspirações órficas em um sistema completo; ele dá a prova científica em seu ensino e a prova moral em seu instituto de educação, na ordem pitagórica que sobrevive a ele.
Pitágoras era filho de um rico comerciante de anéis de Samos e de uma mulher chamada Parthenis. A pitonisa de Delfos, consultada em uma viagem pelos jovens maridos, prometeu a eles: “Um filho que seria útil a todos os homens, em todos os momentos”, e o oráculo enviara os maridos para
Sidon, na Fenícia, para que o filho predestinado fosse concebido, modelado e dado à luz, longe das influências perturbadoras de sua terra natal. Antes de nascer, o menino maravilhoso havia sido dedicado com fervor, pelos pais, à luz de Apolo, na lua do amor. O menino nasceu; Quando ele tinha um ano de idade, sua mãe, seguindo um conselho dado pelos sacerdotes de Delfos, levou-o ao templo de Adonai, em um vale no Líbano. Ali o grande sacerdote o havia abençoado. Então, sua família o levou para Samos. O filho de Parthenis era muito bonito, doce, moderado, cheio de justiça. Apenas a paixão intelectual brilhou em seus olhos e deu a seus atos uma energia secreta. Longe de contradizê-lo, seus pais haviam encorajado sua inclinação inicial a estudar a sabedoria. Conseguira conversar com os padres de Samos e com os sábios que começaram a formar uma escola em Ionia, onde ensinavam os princípios da física. Aos dezoito anos, ele seguiu as lições de Hermodamas de Samos; aos vinte, os de Pherecide, em Siros; Ele também conversou com Thales e Anaximandro em Mileto. Esses professores abriram novos horizontes, mas nenhum o satisfez. Entre seus ensinamentos contraditórios, ele procurou interiormente o vínculo, a síntese, a unidade do grande Todo.
Por essa série de eventos anteriores à época em que Pitágoras chegou, três religiões diferentes se uniram ao sumo sacerdócio da Babilônia: os antigos sacerdotes caldeus, os sobreviventes do magismo persa e a flor do cativeiro judeu. O que prova que esses vários sacerdócios se entendiam no lado esotérico é precisamente o papel de Daniel, que, continuando em sua afirmação do Deus de Moisés, foi o primeiro ministro de Nebukadnetzar, Baltasar e Cyrus.
Pitágoras teve que ampliar seu horizonte já tão vasto ao estudar essas doutrinas, religiões e cultos, cuja síntese ainda retinha alguns iniciados. Em Crotona, ele estudou seu misticismo dos números que, segundo ele, eram os próprios fundamentos do universo, místicos a partir dos quais ele estabeleceu uma ética profunda e poderosa.
A ORDEM E A DOUTRINA
Ao chegar a Crotona, que estava inclinada para a vida voluptuosa de seu vizinho Sybaris, Pitágoras produziu uma verdadeira revolução lá. Porfirio e Jámblico pintam seus princípios como os de um mágico, e não como os de um filósofo. Ele reuniu os jovens no templo de Apolo e conseguiu, pela eloqüência deles, tirá-los do vício. Ele reuniu as mulheres no templo de Juno e as convenceu a levar seus vestidos e ornamentos de ouro para o mesmo templo, como troféus da derrota da vaidade e do luxo. Ele envolveu na graça a austeridade de seus ensinamentos. Uma chama comunicativa escapou de sua sabedoria. A beleza de seu semblante, a nobreza de sua pessoa, o encanto de sua fisionomia e sua voz haviam acabado de seduzir. As mulheres compararam Júpiter, os jovens, com Apolo hiperbóreo. Cativou, arrastou a multidão, muito admirada por ouvi-lo se apaixonar pela virtude e pela verdade.
As provas
Pitágoras foi extremamente difícil para a admissão dos noviços, dizendo que "nem toda madeira é usada para fazer um mercúrio". Os jovens que queriam entrar na associação tiveram que passar por um período de prova e ensaio. Apresentados pelos pais ou por um dos professores, eles logo foram autorizados a entrar no ginásio de Pitágoras, onde os noviços estavam envolvidos em jogos da idade deles. O jovem percebeu à primeira vista que a academia não se parecia com a cidade. Nenhum grito violento, nenhum grupo barulhento, nenhuma bravata ridícula, nem a demonstração vã da força dos atletas em flor, desafiando um ao outro e mostrando seus músculos, mas grupos de jovens afáveis e distintos, passeando de dois a dois sob as varandas ou brincando na areia Eles se exercitaram na corrida, no lançamento do venablo e do disco. Eles também executaram brigas simuladas na forma de danças dóricas, mas Pitágoras havia banido severamente de seu instituto o tumulto, dizendo que era supérfluo e até perigoso desenvolver orgulho e ódio com força e agilidade, que os homens destinados a praticar as virtudes da amizade não deve começar brigando entre si e derrubando na areia como feras ferozes; um verdadeiro herói saberia lutar com coragem, mas sem fúria; porque o ódio nos torna inferiores a qualquer adversário.
O teste moral foi mais sério. Abruptamente, sem preparação, uma manhã eles trancaram o discípulo em uma cela triste e nua. Deixaram-lhe um quadro-negro e ordenaram-lhe friamente que procurasse o significado de um dos símbolos pitagóricos, por exemplo: O que significa o triângulo inscrito no c ? Círculo? Ou: Por que o dodecaedro na esfera é a figura do universo? . Ele passou doze horas na cela com sua prancha e seu problema, sem outra companhia senão um copo de água e pão seco. Então eles o levaram a uma sala, diante dos noviços reunidos. Nessa circunstância, eles receberam ordens de zombar impiedosamente dos infelizes, que mal-humorados e famintos apareceram diante deles como culpados. Aqui, eles disseram, para o novo filósofo. Que semblante mais inspirado! Você vai nos contar suas meditações. Não esconda o que você descobriu. Dessa forma, você meditará em todos os símbolos. Quando você está passando por um esquema de mês, verá como se torna um grande sábio.
Primeiro grau: preparação
Pitágoras não acreditava que os jovens fossem capazes de entender a origem e o fim das coisas. Eu pensei que exercitá-lo na dialética e no raciocínio, antes de dar a sensação de verdade, formou cabeças vazias e sofistas pretensiosos. Ele pretendia desenvolver em primeiro lugar em suas faculdades a faculdade primária e superior do homem: a intuição.
Segundo grau: Purificação.
Pitágoras chamou seus discípulos de matemáticos porque seu ensino superior começou com a doutrina dos números. Mas essa matemática sagrada, ou ciência dos princípios, era mais transcendente e mais viva que a matemática profana e única, conhecida por nossos sábios e filósofos. O NÚMERO não era considerado apenas como uma quantidade abstrata, mas como a virtude intrínseca e ativa do UM supremo, de DEUS, a fonte da harmonia universal. A ciência dos números era a das forças vivas, das faculdades divinas em ação, nos mundos e no homem, no macrocosmo e no microcosmos`` Penetrando-os, distinguindo-os Ao colocá-los e explicar seu jogo, Pygogoras formou nada menos que uma teogonia ou teologia racional.
No santuário, Pitágoras simbolizava a Ciência ou Teogonia divina e central. Ao redor, as Musas Esotéricas traziam, além de seus nomes tradicionais e mitológicos, o nome das ciências ocultas e das artes sagradas que eles guardavam.
Urania manteve a astronomia e a astrologia;
Polimnia, a ciência das almas na vida após a morte, a arte da adivinhação;
Melp mene, com sua trágica máscara, a ciência da vida e da morte, de transformações e renascimentos. Essas três Musas superiores juntas constituíam a cosmogonia ou a física celeste.
Calliope, Clio e Euterpe presidiram a ciência do homem ou da psicologia com suas artes correspondentes: medicina, magia, moral.
O último grupo: Terpsichore, Erato e Talia, abrangeu a física terrestre, a ciência dos elementos, as pedras, as plantas e os animais.
Assim, à primeira vista, o organismo das ciências, traçado no organismo do universo, apareceu ao discípulo no círculo vivo das musas iluminadas pela chama divina.
Depois de guiar seus discípulos para aquele pequeno santuário, Pitágoras abriu o livro da Palavra e começou seu ensino esotérico.
“Essas musas, ele disse, são apenas as efígies terrestres dos poderes divinos que você contemplará através de seus próprios olhos, a beleza imaterial e sublime. Da mesma maneira que eles olham para o Fogo de Héstia do qual emanam, e isso lhes dá movimento, ritmo e melodia, então você deve mergulhar no Fogo central do universo, no Espírito divino para se espalhar com ele em suas manifestações visíveis ” .
Terceira série: perfeição
A cosmogonia e a psicologia esotérica tocaram os maiores mistérios da vida, segredos perigosos e zelosamente guardados das ciências e das artes ocultas. Por essa razão, Pitágoras gostava de deixar essas lições longe do dia profano, à noite, à beira do mar, nos terraços do templo de Ceres, ao leve murmúrio das ondas jônicas, de cadência tão melodiosa, à fosforescência distante do Kosmos caiu, ou das criptas do santuário, onde as lâmpadas de nafta egípcias espalham uma clareza doce e igual.
Pitágoras considerou o universo como um ser vivo, animado por uma grande alma e penetrado por uma grande inteligência. A segunda parte de seus ensinamentos começou, então, pela cosmogonia. Ele sabia que cada mundo solar forma um pequeno universo, que tem sua correspondência no mundo espiritual e em seu próprio céu. Os planetas serviram para marcar a escala. Mas essas noções, que teriam revolucionado a mitologia popular e que a multidão havia rotulado como sacrilégios, nunca foram confiadas a escrituras vulgares. Eles foram ensinados apenas sob o selo do segredo mais profundo. Proserpina, a deusa das almas, presidiu sua encarnação na matéria. Pitágoras chamou, então, os planetas de cães proserpinos, porque eles mantêm e retêm as almas encarnadas como o guardião mitológico mantém as almas no inferno. A cosmogonia do mundo visível, disse Pitágoras, nos levou à história da terra e isso ao mistério da alma humana.
"Conheça a si mesmo e você conhecerá o universo dos deuses", aqui está o segredo dos iniciados sábios. Mas para penetrar por aquela porta estreita da vastidão do universo invisível, despertemos em nós mesmos a visão direta da alma purificada e nos armamos com a tocha da Inteligência, a ciência dos princípios e dos números sagrados. Pitágoras passou da cosmogonia física para a cosmogonia espiritual. Após a evolução da terra, ele contou a evolução da alma através dos mundos. Fora da iniciação, essa doutrina é conhecida sob o nome de transmigração de almas. Então os discípulos, homens e mulheres, agrupados ao redor do professor, em uma parte subterrânea do templo de Ceres, chamada cripta de Proserpina, ouviram com uma emoção emocionante a história celestial da Psique. Esta história, que corresponde ao que o cristianismo chama de redenção, está completamente ausente no Antigo Testamento.
Depois de tantas vidas; de mortes, nascimentos, calma e despertar, existe um termo para o trabalho de Psique? Sim, dizem os iniciados: quando a alma derrotou definitivamente a matéria, ao desenvolver todas as suas faculdades espirituais, encontrou em si o começo e o fim de tudo; então, não sendo a encarnação necessária, entrará no estado divino. por sua completa união com a inteligência divina. Para Pitágoras, a apoteose do homem não era imersão na inconsciência, mas atividade criativa na consciência suprema. A alma se tornou puro espírito e não perde sua individualidade; aperfeiçoa-o após a conclusão, uma vez que une seu arquétipo em Deus.
Quarta série: Epifania
O professor havia conduzido seus discípulos pelas regiões incomensuráveis do Kosmos, mergulhando-os nas profundezas do invisível. Da tremenda jornada, os verdadeiros iniciados tiveram que retornar à terra. Melhor, mais forte e melhor temperado para as provações da vida. No início da inteligência deve acontecer a vontade, a mais difícil de todas. Porque agora era para o discípulo fazer a verdade descer às profundezas de seu ser, fazer o trabalho na prática da vida. Para atingir esse ideal, segundo Pitágoras, era necessário reunir três perfeições: perceber a verdade na inteligência, virtude na alma, pureza no corpo.
Mais algumas palavras sobre a influência do professor na filosofia. Antes dele, havia físicos de um lado, moralistas do outro; Pitágoras trouxe moralidade, ciência e religião em sua vasta síntese. Essa síntese nada mais é do que a doutrina esotérica que tentamos encontrar novamente em plena luz no fundo da iniciação pitagórica. O filósofo de Crotona não foi o inventor, mas o computador luminoso dessas verdades primordiais na ordem científica.
