“... Pitágoras declara nossa doutrina quando diz que o Ego (Noûs) é eterno com

a Deidade ". HPBlavatsky

Pitágoras era o mais famoso dos filósofos místicos. Ele nasceu na ilha de Samos, cerca de 586 aC [morrendo cerca de cem anos depois]. Aparentemente, ele viajou por todo o mundo e retirou sua filosofia dos vários sistemas dos quais tinha conhecimento. Assim, ele estudou ciência esotérica com os brâmanes de

Índia e astronomia e astrologia na Caldéia e no Egito. Ainda hoje é conhecido no primeiro dos países citados pelo nome de Yavanâchârya ("o mestre jônico"). Após seu retorno, ele se estabeleceu em Crotona, em Magna Grécia, onde fundou uma escola [itálica], para a qual todas as melhores inteligências dos centros civilizados logo se voltariam. Seu pai, um Mnesarco de Samos, era um homem educado e nascido nobre, Pitágoras foi o primeiro a ensinar o sistema heliocêntrico e foi o mais versado em geometria em seu século. Ele também criou a palavra "filósofo", composta por dois termos que significam "amante da sabedoria" (philo-sophos). Como o maior matemático, geômetro e astrônomo da antiguidade histórica, bem como o mais eminente dos metafísicos e sábios, Pitágoras adquiriu fama imortal. Ele também ensinou a doutrina da reencarnação, como era professada na Índia, e muitas outras coisas de sabedoria secreta ”(HPBlavatsky, Glossário Teosófico)

Pitágoras adquiriu seu conhecimento em

Índia (onde até hoje é mencionada nos manuscritos antigos sob o nome de Yavâchârya, o "professor de grego") ( Blavatsky Collected Writings, XI, 229, a partir de agora, os diferentes volumes serão precedidos pela CW inicial). “Por outro lado, encontramos em um escrito de Alejandro Polyhistor que Pitágoras (que viveu por volta de 600 aC) era um discípulo de Nazaratus, o sírio (os escritores gregos costumam chamar Zoroastro de Nazarato Sírio); Diógenes Laercio afirma que o filósofo de Samos foi iniciado nos mistérios "pelos magos caldeus" (CW, III, 451-452)

"Jámblico nos informa que Pitágoras" foi iniciada nos mistérios de Biblos e Tiro, nas cerimônias sagradas dos sírios e nos mistérios dos fenícios, desde Pitágoras ", acrescenta ele", também passou vinte e dois anos na âditya do templos do Egito, associados aos mágicos da Babilônia, e foi introduzido por eles em seu venerável conhecimento, não é surpreendente, então, que ele fosse proficiente em magia ou teurgia e, portanto, que ele era capaz de fazer coisas que eles superam o poder meramente humano e parecem ser perfeitamente incríveis para os vulgares ”(Jámblico, Vida de Pitágoras )” (CW, XIV, 274n).

O que Orfeu diz em alegorias ocultas, Pitágoras aprendeu quando foi iniciado nos mistérios misteriosos; e Platão recebeu então um conhecimento perfeito deles dos escritos ít ficos e pitagóricos (New Platonism, 18) (CW, XIV, 308) Os livros de Thot (Hermes), tanto de Pygígoras quanto de Platão, derivaram seus conhecimentos e grande parte de sua filosofia (CW, XIV, 39).

O que é conhecido pelos sacerdotes do Egito e pelos antigos brâmanes, corroborado por todos os clássicos antigos e por escritores históricos, nos permite acreditar no que é apenas tradicional na opinião dos céticos. Onde está o maravilhoso conhecimento dos sacerdotes egípcios em todos os campos da

Ciência, a menos que a tenham obtido de uma fonte ainda mais antiga? As famosas quatro sedes do conhecimento no Egito antigo têm mais certeza histórica do que o início da Inglaterra histórica. Foi no grande santuário de Tebano que Pygogoras, depois de chegar da Índia, estudou a Ciência dos Números Ocultos. Foi em Memphis onde Orfeu popularizou seu abstruso metafísico hindu demais, para o uso de Magna Grécia; e, a partir daí, Thales, e muito tempo depois, descreveram, conseguiram tudo o que sabiam. É Sa Sa quem deve receber todo o mérito da maravilhosa legislação e da arte de governar as aldeias, difundida por seus sacerdotes a Licurgo e Sólon, que continuaram sujeitos a admiração pelas gerações futuras. E se Platão e Eudoxo nunca haviam adorado no Santuário de Heliápolis, é mais provável que o primeiro nunca tenha surpreendido as futuras gerações com sua ética e o segundo com sua Conhecimento maravilhoso de matemática (CW, XIV, 253-254).

Os símbolos de Pitágoras requerem um estudo árduo. Esses símbolos são numerosos e, para entender a essência geral das doutrinas abstrusas de sua simbologia, são necessários anos de estudo. Suas principais figuras são a Praça (

Tetraktys), o triângulo equilátero, o ponto dentro do círculo, o cubo, o triângulo triplo e, finalmente, a quadragésima sétima proposição dos Elementos de Euclides, enunciada por Pitágoras. Mas, com essa exceção, ele não deu origem a nenhum dos símbolos acima, como alguns acreditam. Estes eram bem conhecidos milênios antes de seu tempo, na Índia, onde foram trazidos pelo sábio Samio, não como uma especulação, mas como uma ciência comprovada ... ”(CW, XIV, 95).

“Ele cultivou a filosofia, cuja esfera de ação é libertar a mente implantada dentro de nós, dos impedimentos e cadeias com as quais está confinada, sem cuja libertação ninguém pode aprender nada com fundamento ou verdade, ou perceber o funcionamento defeituoso. dos sentidos ... é por isso que ele usa tanto disciplinas matemáticas quanto especulações que ocupam uma posição intermediária entre os reinos físico e incorpóreo ( The Pitthagorean Sourcebook, etc., páginas 132-135). ”

"As doutrinas budistas nunca podem ser melhor compreendidas do que quando se estuda a filosofia pitagórica - sua reflexão fiel - porque elas provêm dessa fonte (filosofias antigas), da mesma maneira que as religiões brâmanes e o cristianismo primitivo ... O verdadeiro entendimento de Toda a doutrina do sistema budista aparentemente intrincado só pode ser alcançada se alguém seguir estritamente o método pitagórico e platônico: do universal ao particular. Sua chave está nas doutrinas refinadas e místicas da influência espiritual e da vida divina. Buda diz: “Aquele que não conhece e experimenta minha Lei, e morre nessa situação, deve retornar a

a Terra, até que um Samâna perfeito (ascético) se torne. Para alcançar esse estado, você deve destruir dentro de si a trindade de Maya. Ele deve extinguir suas paixões, unir-se e identificar-se com a Lei (os ensinamentos da Doutrina Secreta) e entender a religião da aniquilação (Isis without Veil, I, 289). ” Não, não é na letra morta da literatura budista que os estudiosos podem esperar encontrar a verdadeira resolução de suas sutilezas metafísicas. De toda a antiguidade, apenas os pitagóricos os entendiam perfeitamente, e é nas abstrações incompreensíveis (para os orientalistas comuns e para os materialistas) do budismo, onde Pitágoras baseou as principais doutrinas de sua filosofia ”(CW, XIV, 419).

“A teoria cosmológica dos números, que Pitágoras aprendeu com os hierofantes egípcios, é a única capaz de reconciliar matéria e espírito, e fazer com que cada uma delas demonstre matematicamente. Combinações esotéricas dos números sagrados do universo resolvem o grande problema e explicam a teoria da irradiação e o ciclo das emanações. As ordens inferiores vêm do espiritualmente superior e evoluem em ascensão progressiva até que, no ponto máximo de conversão, sejam reabsorvidas no Infinito ”(Isis, I, 67).

“A verdadeira magia, na tese de Jámblico, é por sua vez idêntica à gnose de Pitágoras, a ciência das coisas que são; e ao divino êxtase dos Filaleteos, 'amantes da

a verdade '”(CW, XI, 220).

"Pitágoras é devido ao termo filosofia e filósofo - amantes da ciência ou da sabedoria ... bem como da gnose, 'ou conhecimento das coisas que são', ou da essência escondida sob a aparência externa. Sob esse nome, tão nobre e concreto em sua definição, todos os mestres da antiguidade designavam o compêndio do conhecimento humano e divino ”(CW, XI, 220)

“De acordo com Porfirio em sua Vida de Pitágoras (Gutthrie, páginas 126-127 vide infra ), quando Pitágoras chegou à Itália e parou em Crotone, ele atraiu uma grande audiência ao seu redor, e entre as coisas que lhes disse: ' Ele ensinou que a alma é imortal e que, após a morte, migra para outros corpos animados. Após certos períodos específicos, disse ele, o mesmo evento acontece novamente, pois nada é completamente novo; todos os seres animados são irmãos e os ensinaram que todos deveriam ser considerados membros de uma única família. Pitágoras foi o primeiro a introduzir esses ensinamentos na Grécia (

Reencarnação e Fraternidade Universal). Pitágoras ensinou que apenas a mente (sublimada) vê e ouve, enquanto o resto é cego e surdo. A mente purificada deve ser aplicada à descoberta de coisas benéficas, que podem ser alcançadas através de certas artes, que gradualmente a induzem a contemplar as coisas eternas e incorpóreas que nunca mudam. Esse método de percepção deve ser iniciado a partir da consideração das coisas menores, para que nenhuma mudança sacuda a mente e seja distraída pela falta de continuidade no assunto.

É por essa razão que Pitágoras utiliza disciplinas matemáticas e especulações, que ocupam uma posição intermediária entre os reinos físico e incorpóreo, em virtude do qual, à semelhança dos corpos, eles têm uma dimensão tripla e, no entanto, participam da impassibilidade do incorpóreo. (Ele usou essas disciplinas) como um grau de preparação para a contemplação de coisas realmente existentes, através de um princípio artístico, desviando os olhos da mente das coisas corporais - cuja forma e estado nunca permanecem na mesma condição - até um desejo de alimento verdadeiro (espiritual). Portanto, através dessas ciências matemáticas, Pitágoras fez os homens verdadeiramente felizes, através dessa introdução artística de coisas realmente existentes ”(Guthrie, páginas 132-133). O que precede são apenas fragmentos do que Porfirio diz sobre a filosofia de Pitágoras. Vide Guthrie).

A Fraternidade Pitagórica

Quanto à origem do instituto (pitagórico), a tradição nos diz apenas que

Olimpíada LXII (530 aC), ou um pouco mais tarde, Pitágoras foi a Crotone com numerosos discípulos que o acompanharam de Samos, e começou a falar em público de de modo que logo se conquistou a simpatia dos ouvintes, que vieram em grande número para ouvir suas palavras inspiradas; Ele lhes ensinou verdades que nunca haviam sido ouvidas nessas regiões e na boca de um homem como ele. Ele foi recebido com grande deferência pelo povo e pelo partido aristocrático que então detinha as rédeas do governo, e foi esse entusiasmo despertado por seus ensinamentos que seus fãs ergueram um edifício magnífico em mim. Mármore branco chamado homakoeion, ou auditório público -, no qual ele poderia proclamar convenientemente suas doutrinas e permitir que vivessem sob sua orientação. Sua autoridade cresceu de de modo que logo mostrou uma verdadeira influência moral na cidade, que rapidamente se espalhou no exterior, para os distritos vizinhos de Magna Grécia, Sicília, Sybaris, Taranto, Rhegio, Catania, Himera e Agrigento .

Das colônias gregas e das tribos italianas de Lucani, Peucetil, Mesapii e até das aldeias romanas, eles foram aos discípulos de ambos os sexos e foram tomados como professores pelos legisladores mais importantes. Pessoas desses lugares, Zauleco, Carondas, Numa e outros. Através de sua intermediação, a ordem, a liberdade, os costumes e as leis poderiam ser restaurados ( A Sodalidade Pitagórica de Crotona, de Alberto Granola, Publicações Spirit of the Sun, Santa Fe, Novo México, 1997, páginas 4 -5, extratos).

Porfirio relata que mais de dois mil cidadãos com suas esposas e famílias se conheceram em Homakoeion, viviam em uma comunidade de propriedades e regulavam suas vidas pelas leis que o filme lhes dava. sofo, a quem eles reverenciavam como um Deus.

Foi assim que se formou

a Fraternidade, à qual todo bom homem ou mulher tinha acesso; E essa família filosófica do Mestre recebeu as mesmas regras que ele havia visto nas escolas do Oriente e do Egito, nas quais, como já mencionado, ele adquiriu o conhecimento dos mistérios.

O instituto tornou-se ao mesmo tempo uma faculdade de educação, uma academia científica e uma pequena cidade modelo, sob a direção de um grande iniciado. E foi através da teoria acompanhada pela prática e pela união da ciência e da arte que a ciência da ciência e a harmonia da alma e do intelecto com o universo foram gradualmente alcançadas, o que os pitagóricos consideravam que eles eram os arcanos da filosofia e da religião. (Ibidem, p. 8)

"Na verdade, seu objetivo era elevar seus discípulos em espírito e ação, inspirando-os com a cultura e o conhecimento geral, ou fazendo-os praticar a disciplina mais rigorosa da mente e das paixões ..." (Ibid. P. 12)

“... O homem sábio de Samos decidiu reformar os homens por dentro e , assim, modificar necessariamente as condições externas da vida individual e social. Uma vez que ele queria construir religião baseada em um sentimento interior e não em práticas externas de culto, que, não tendo uma consciência com a qual se correspondiam, se tornaram meras superstições e formalismos dogmáticos vazios, era completamente natural que a nova intuição despertasse. no meio dos elementos reacionários e conservadores da sociedade de Crotona e

o italiano e, acima de tudo, a ira da aristocracia ignorante, que foi excluída por sua deficiência intelectual e moral, da mesma forma que os padres, que foram privados de influência sobre a maioria - e a melhor - da juventude. As calúnias que eles sabiam espalhar com arte que parece ser seu privilégio, encontraram crédito, como sempre, no vulgar, e logo foram encorajadas por outras pessoas igualmente ameaçadas por seus interesses particulares ”(Ibid. 13-14).

“Por outro lado, está devidamente documentado que um certo aristocrata extremamente ignorante chamado Cylon, que, devido à sua ignorância e inaptidão, não conseguiu obter admissão em

a Fraternidade interna, cheia de raiva e malícia, começou a despertar o descontentamento ... alcançando um decreto de proscrição pelo qual Pitágoras foi expulso. Este, depois de obter asilo em Caulonia e Locris, foi finalmente recebido em Metaponto, onde morreu pouco depois. Uma perseguição feroz contra os pitagóricos foi então estabelecida: alguns foram mortos e outros banidos, tornando-se fugitivos nas regiões vizinhas.

Sob essas condições, a vida em

a Fraternidade foi extremamente curta, não tendo durado mais de quarenta anos; No entanto, a eficácia dos ensinamentos de Pitágoras durou muitos séculos. Sua chama nunca foi extinta e, apenas no caso, foi rigorosamente preservada e transmitida de geração em geração pelos eleitos, a quem o conteúdo sagrado foi confiado, em graus; de tal maneira que os fundamentos da doutrina esotérica foram mantidos e, em todos os períodos sucessivos, ela era conhecida em maior ou menor grau. ”(Ibid. pp. 14-15)

“Havia dois tipos de aderentes em

a Fraternidade: aqueles que foram admitidos em um certo grau de iniciação (discípulos genuínos ou familiares) e aqueles que eram novatos (ou neófitos) ou simplesmente ouvintes ( acustici ou pitagorista ); o primeiro, dividido em várias classes ... e os discípulos diretos do Mestre, receberam ensinamentos secretos ou esotéricos; os outros mal podiam aparecer nas palestras exotéricas de caráter essencialmente moral ”(Ibid. p. 16)“ No que diz respeito aos ensinamentos ... eles eram duplos e, para serem admitidos na parte fechada ou secreta, era necessário verificar, durante vários anos, que o candidato estava pronto para receber e, portanto, possuía habilidades. Quem não pudesse dar tal garantia poderia continuar a ser ensinado em escolas comuns ou exotéricas, em um ensino desprovido de todo simbolismo, mas de natureza essencialmente moral ”(Ibid. P. 24).

A Sucessão Pitagórica

De acordo com

a Vida de Pitágoras, escrita por Jámblico: “O reconhecido sucessor de Pitágoras foi Aristeu, filho do crotoniense Damoflón, contemporâneo de Pitágoras, e viveu sete gerações antes de Platão. Sendo especialmente talentoso nas doutrinas pitagóricas, ele continuou sua escola, instruindo os "filhos de Pitágoras" e se casando com sua esposa Theano (não se deve esquecer que Pitágoras, sendo um alto iniciado, não se casasse ou tivesse filhos. Pitágoras esotéricas foram chamadas de discípulos genuínos ou familiares, daí a conversa de “filhos” ou “esposa”. Veja: Laercio). Dizem que Pitágoras ensinou em sua escola por 39 anos e viveu um século. Quando ficou mais velho, Aristeu deu a escola ao filho (discípulo) de Pitágoras chamado Mnesarco. Isso foi seguido por Bulagoras, quando Crotone foi demitido. Depois da guerra, Gartydas, o crotoniano, ausente das viagens, voltou e tomou a direção da escola; mas, devido à tristeza causada pela calamidade em que seu país estava, ele morreu prematuramente ... Mais tarde, Aresas Lucano, que havia sido salva por certos estrangeiros, assumiu o comando da escola e Diodoro Aspendio veio até ele, que mal foi recebido. por causa do pequeno número de verdadeiros pitagóricos (genuínos).

Clinias e Filolau estavam em Heraclea; Theorides e Euryto em Mataponto; e em Taranto estava o Arquitas. Dizem também que o Epicarm foi um dos ouvintes estrangeiros, não pertencente à escola; no entanto, tendo chegado a Siracusa; Ele evitou filosofar em público devido à tirania de Hiero. Ainda assim, ele escreveu as visões pitagóricas em verso e publicou os preceitos pitagóricos escondidos em suas comédias. É provável que a maioria dos pitagóricos tenha sido anônima e permaneceu desconhecida ”( Pythagorean Sourcebook, Op. Cit. P. 120)

“Entre os pitagóricos da escola primitiva ou das primeiras gerações, pertencentes aos discípulos ou parentes (ou seja, ao grupo esotérico) ou aos aucustici (ouvintes exotéricos), Jámblico menciona 280” (Ibid, pp 121-122). Diógenes Laercio relata seis: Empédocles, Epicarmo, Arquitas, Alcmeón, Hipaso e Filolau.

Aqueles que vieram desta escola, não apenas os pitagóricos mais antigos, mas também aqueles que, durante a velhice de Pitágoras, eram um `` nj '' Veja, como Filolau e Euryto, Carondas e Zaleuco, Brysson e Arquitas, o Velho, Aristeu, Lysis e Emp cles, Zalmoxys e Epim nides, Mino e Leucipo, Alcmaeon e Hippaso e Tym ridas, constituídos, em naquele tempo, uma multidão de sábios, incomparavelmente excelentes. Todos adotaram esse modo de ensino (os símbolos pitagóricos), em suas conversas, comentários e anotações. Da mesma forma, seus escritos e todos os livros que publicaram, a maioria dos quais chegou aos nossos dias (ou seja, desde os dias dos judeus, por volta de 250-330 DC), não eram compostas em termos populares ou vulgares, ou da maneira usual de outros escritores para serem entendidas imediatamente: foram apresentadas de uma maneira que não era fácil para os leitores entenderem, uma vez que os autores adotaram a lei da reserva dos Pirinéus, de uma maneira arcana, na qual os mistérios divinos estavam ocultos dos não iniciados, obscurecendo seus escritos e conversas mútuas. ( Vida de Pitágoras, de J ́ ́mblico, Pitthagorean Sourcebook, op. Cit. P. 83)

Destruição e dispersão de

a Fraternidade Pitagórica

Segundo Aristgenes de Taranto, Pitágoras chegou a Croton, perto de 529 aC. Sua faculdade ou comunidade de filósofos cresceu rápida e próspera. Por alguns anos; mas ele foi atacado pelas plebe instigadas por um Cylen, que, ao que parece, havia sido recusado em

a escola. Histórias existentes são confusas; No entanto, parece que este ataque ocorreu por volta de 500 aC, não há dados precisos. Diógenes Laercio dá várias versões. Jámblico, em sua Vida de Pitágoras, diz que "Pitágoras ensinou em sua escola por 39 anos e viveu um século". Após a morte de Pitágoras, a escola continuou no extremo sul da Itália (conhecida nos tempos antigos como Magna Grécia), preservando talvez sua influência até meados do século V aC, quando provavelmente ocorreu a destruição da cidade de Metaponto, muitos morreram. dos pitagóricos que se refugiaram naquela cidade. “Os pitagóricos que permaneceram vivos parecem ter emigrado para a Grécia, onde estabeleceram centros em Flios e Tebas. Equécrates partiu para Flios, Xenófilo em direção a Atenas, e os nomes de Lysis e Filolau estão associados a Tebas, sendo lá que Filolau ensinou Simmias e Cebes, que apareceram como personagens no Fédon de Platão . Filolau, que nasceu por volta de 470 aC, foi de fato o primeiro pitagórico que escreveu os ensinamentos da Escola ”( Pitagórico Sourcebook, p. 38). “Alguns fragmentos das obras de Filolau são preservados (ver op. Cit. Pp. 167-176). O único pitagórico (do qual existem evidências) que permaneceu no sul da Itália foi Arquitas de Taranto, eleito supremo magistrado de Taranto sete vezes. Desse autor, alguns fragmentos foram preservados (ver op. Cit. Pp. 177-201). Arquitas era aluno de Filolau e amigo de Platão, que o visitou em 388 aC ”(Ibid. P. 177).

“Platão recebeu o pensamento pitagórico principalmente através de Filolau e Arquitas de Taranto. Segundo Diógenes Laercio, Platão "escreveu para Dion, que estava na Sicília, para comprar três livros pitagóricos de Filolau pelo preço de cem minas" (Laercio, op. Cit. P. 77). E por Laercio (Ibid. P. 78) e pelo próprio Platão em sua epístola VII ( As obras de Platão, traduzido para o inglês por Thomas Taylor, Vol. V, pp. 598-627), sabemos que ele fez três viagens para Já a Sicília

Magna Grécia, onde teve contato direto com a tradição esotérica de Pitágoras, que influenciou bastante sua filosofia. Assim, "talvez fosse apropriado encarar Platão como o pensador pitagórico mais importante da história do Ocidente" ( Pitagórico Sourcebook, op. Cit. P. 38).

“Muitos de seus discípulos (de Platão) têm um caráter totalmente pitagórico, como: as Leis, ou Parmênides e o Timeu. 'E foi a prática de Pitágoras e seus seguidores, entre os quais Platão atribuiu o nível mais destacado, escondendo os mistérios divinos sob o véu de símbolos e números, ou ocultando sua sabedoria diante das arrogantes alegrias dos sofistas ... E foi habitual entre os pitagóricos e em Platão, para formar uma união harmônica de muitos materiais sobre um assunto, imitando parcialmente a natureza, em parte por causa da elegância e graça (o que implica) ”( The Cratylus, Phaedo, Parmênides, Timeu e Críticas de Platão, tradução em inglês de Thomas Taylor, Londres, 1793; reimpressão fac-símile da Wizards Bookshelf, Minneapolis, 1976. Introdução a Parmênides, de Thomas Taylor, p. 165).

Ao apresentar o Timeu de Platão, Thomas Taylor (Ibid. P. 249) diz; “O livro de Timeu, com respeito à natureza, é composto da maneira pitagórica; e Platão, derivando seus materiais de lá, compôs o relato do seguinte diálogo ... E apenas Platão, de todos os fisiologistas, preservou o caminho pitagórico em especulações sobre

a natureza". Finalmente, em sua Introdução às leis, o próprio Thomas Taylor nos diz que “o gênio de Platão, ao compor essas leis, é realmente admirável…”, pois “neste trabalho, a filantropia parece ter se fundido da maneira mais feliz. Socrático com a elevação intelectual pitagórica ”(As Obras de Platão, op. cit. Vol. II, pp. 3 e 4).

J. Ramón Sordo

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