A alegria mística de Marc Torra

A experiência do inefável

Para relatar uma experiência no plano físico, usamos os cinco sentidos. Falamos sobre o que ouvimos, sentimos, vemos, provamos ou cheiramos. Mas como esses mesmos sentidos podem nos descrever o que acontece além do plano da matéria tangível? Para isso, existem outros cinco sentidos, que chamamos de extra-sensoriais. Suas funções são semelhantes, mas em vez de nos mostrar o físico, eles percebem o sutil. Temos um ouvido extra-sensorial, toque, visão, paladar e olfato. Tais sentidos estão conectados ao nosso corpo sutil, àquela cobertura do nosso Ser, que também chamamos de alma.

Tais sentidos conseguem perceber a experiência da alegria mística, mas em refluxo, quando estamos de volta. Vamos ver como:

O percebedor, a percepção e o percebido

CHAMAMOS A EXPERIÊNCIA AO ATO DE SENTIR, CONHECER OU APRESENTAR ALGO. Eles sentem os sentidos. Conheça a mente. Mas para realmente testemunhar algo, precisamos do Ser, quem realmente somos. Outras maneiras de significar o mesmo são através das palavras Consciência ou Espírito. Portanto, a experiência da alegria mística é muito real para quem a viveu, mais real do que a própria vida. O problema, portanto, não reside na ambiguidade da experiência, mas na necessidade de descrevê-la.

Descrever significa representar algo através da linguagem e a linguagem é uma criação da mente. Mas como a mente apenas a experimenta como um vislumbre, quando acorda e a alegria se dissipa, deixando o véu ilusório cobrir nosso Ser novamente, é difícil pedir à mente que nos diga o que não foi testemunhado. Mas o que é a mente?

A mente constitui o principal órgão da alma. Corresponde ao cérebro, mas não ao corpo físico, mas à alma. A mente não emerge do cérebro, como afirma a ciência ocidental. Muito pelo contrário, essa realidade que chamamos de material constitui uma projeção da mente e o cérebro nada mais é do que a manifestação física dessa mente. Pensar que a mente emerge do cérebro equivale a acreditar que o software de um computador surgiu espontaneamente de seu chip ou microprocessador ou como resultado do processo evolutivo de silício.

Isso significa que a alma abrange a mente e muito mais. Vamos tentar entender o que é a alma. Ao contrário do Espírito, que é imutável e, portanto, imaterial, a alma vibra, e esse movimento é precisamente o que lhe dá materialidade. Porém, ao vibrar com uma frequência mais alta que o corpo físico, sua consistência é mais sutil, mais sutil até do que o espaço-tempo no qual a realidade física se manifesta. É por isso que a alma não pode ser percebida por nenhum dos cinco sentidos do corpo físico, nem mesmo pelo ouvido, mas pelos cinco sentidos extra-sensoriais.

Mente e alma entendidas, devemos ter em mente que, se a mente projeta a realidade física que nos cerca, foi precisamente o fato de que a mesma mente estava ausente que nos permitiu viver a experiência da alegria mística, por estar presente, o o ruído gerado por ela teria nos privado de testemunhá-lo. Essa é precisamente a dificuldade, como descrever em palavras uma experiência em que a mente estava ausente, se as palavras constituírem apenas criações mentais. Portanto, a única coisa capaz de comunicar como se sente durante o estado de alegria mística é a idéia de "inefável". Inefável refere-se àquilo que não pode ser comunicado com meras palavras, aquilo que o poeta comunica por meio da metáfora e do filósofo a partir da analogia.

Apesar de todas essas limitações, podemos descrever o que a mente ouviu ao olhar, momentaneamente sentiu ou vislumbrou por um momento em que, ao acordar, ela nos levou de volta à realidade física projetada por ela. Vamos então tentar descrever com a linguagem da mente isso de volta, do estado supraconsciente da alegria mística, ao estado consciente.

Para fazer isso, vamos lembrar primeiro o que Karl Jung disse, que disse uma vez:

« Quem olha os sonhos,
quem olha para dentro desperta »

Olhar para fora nos leva a viver no estado consciente de vigília, um estado que, paradoxalmente, poderíamos equiparar a ser da mesma maneira que a realidade material que a mente nos projeta. Olhar para dentro permite-nos alcançar o estado supraconsciente a partir do qual finalmente acordamos. Vamos então entrar, para tentar ouvir, sentir, ver, provar e cheirar o que encontramos.

Quando a mente dorme

Quando nos encontramos imersos no estado de alegria mística, a mente está ausente e com ela os cinco sentidos físicos e extra-sensoriais. Quando nossa mente está ausente, podemos nos encontrar em dois estados de consciência: o supraconsciente ou o inconsciente.

Atingiremos o estado supraconsciente quando conseguirmos transcender os três estados da mente consciente, subconsciente e inconsciente e nos identificarmos com o Ser, Consciência ou Espírito. Ou seja, quando reconhecemos que não somos a mente em nenhum dos seus três estados, mas que somos aquilo que é imutável e onipresente. Imutável por não mudar ao longo do tempo. Onipresente por estar em tudo e em tudo estar.

Contudo, quatro séculos de racionalismo ocidental fizeram com que a maioria de nós se identificasse com a mente e não com o Ser imutável. Deveríamos agradecer isso a filósofos como Descartes, que nos fizeram acreditar que o pensamento era a causa da existência quando ele afirmou ogito ergo sum `` (penso, logo existo). Tal hipótese tornou-se o pilar do racionalismo ocidental. Com ela, nossa existência será equiparada ao ato de pensar, sem conceber que possa haver algo além do pensamento ou da mente que o projete.

Tal foi o estado de confusão criado que, na língua materna de Descartes, foi decidido dispensar a palavra proto-indo-européia méntis (pensar) para usar em vez dela esprit (espírito), que vem do verbo latino spirare ( golpe). A língua francesa equipara, assim, o princípio existencial (Espírito) ao princípio do pensamento (mente), para se referir a ambos da mesma palavra. Como resultado, temos que a linguagem define ser "espiritual" dizendo: "isso vem do domínio do pensamento, da mente".

A próxima conquista do racionalismo teria sido também eliminar a palavra esprit, entendida ao mesmo tempo que mente e Espírito, para substituí-la pela manifestação física dessa mente: o cérebro. Então, em vez de dizer "eu apenas tive uma experiência espiritual", diríamos "eu tive uma experiência no cérebro". É o que aconteceria se a "crença" científica de que a mente emerge do cérebro eventualmente prevalecesse. Felizmente, o racionalismo está em retirada, porque mostrou que, em vez de se aproximar do "real", nos afastou ainda mais dele.

Não se surpreenda, portanto, que, quando esse princípio de pensamento que é a mente adormecer, cairemos em um estado inconsciente no qual não há testemunha! E a mente também dorme, assim como o corpo, mas menos tempo. O corpo precisa dormir 6 a 9 horas por dia. Quando ele adormece, a mente mergulha no mundo dos sonhos. Depois de vagar por esse mundo subconsciente por alguns minutos, a mente também vai dormir, fazendo com que entremos no estado de sono profundo. Será então que o Ser ou Espírito recupera seu estado natural. Sem a mente que fragmenta a Totalidade, nos reintegramos ao Absoluto de onde viemos e do que somos. Depois de alguns minutos de alegria, a mente acorda, trazendo-nos de volta ao mundo dos sonhos. Isso acontece em ciclos de aproximadamente 90 minutos.

Vamos então tentar descrever a experiência de alegria que vivemos todas as noites quando a mente dorme, mas somente aqueles que a vivem do estado supra-consciente se lembram.

O Despertar dos Sentidos

Quando a mente começa a acordar e a experiência da alegria mística se dissipa, essa mesma mente nos trará de volta ao mundo subconsciente do astral primeiro, para finalmente nos fazer pousar na realidade que chamamos de consciente, mas qual de todas é a que está mais distante plena consciência. Constitui uma jornada de volta do sutil ao denso.

Como o objetivo deste artigo é descrever a volta dos sentidos, ele nos pede para começar analisando qual dos cinco sentidos desperta primeiro. Primeiro, ele acordará aquele que é o mais sutil e o último o mais denso. Vamos ver como podemos classificar esses cinco sentidos em ordem decrescente de sutileza.

A filosofia Samkhya da Índia nos diz que um dos cinco mais sutis é o ouvido, porque é o único que percebe o Éter Luminoso ( Akasha ), essa realidade tão sutil que não é palpável pelo toque nem visualizável pela visão., nem pode ser provado ou olidado. O Éter é aquilo que, ao vibrar, manifesta a realidade fenomenal. Usando uma terminologia mais científica, diremos que Éter é o que Einstein chamou de espaço-tempo, enquanto os alquimistas da Idade Média a chamaram de quintessência.

À medida que o espaço-tempo se condensa, ele primeiro se manifesta como gás. As culturas ancestrais chamavam esse estado de condensação do ar da matéria. A filosofia Samkhya nos leva a crer que, assim como o Éter ( Akasha ) só pode ser percebido pelo ouvido, Air também sente o toque. Portanto, o toque ocupa a segunda posição em ordem de sutileza dos cinco sentidos. Traduzido para a linguagem científica, diremos que um gás inodoro e transparente não pode ser percebido pela visão, pelo cheiro ou pelo paladar, mas, se estiver em movimento, como o vento, a audição e o toque sempre poderão percebê-lo.

O próximo sentido em ordem de sutileza é a visão, que estaria ligada ao elemento Fogo. A ciência chama fogo de plasma. Um plasma tem uma densidade um pouco maior que a de um gás, bem como a capacidade de irradiar luz. Assim, os plasmas podem não apenas ser ouvidos e sentidos, mas também visualizados. Exemplos de plasmas seriam o sol, as luzes do norte, uma televisão de plasma ou uma lâmpada de neon.

O próximo em ordem de sutileza é o sabor, ou seja, vinculado ao elemento Água e ao estado líquido. E finalmente o cheiro chegaria, ligado ao elemento Terra e ao estado sólido.

Será nessa ordem de densidade que os cinco sentidos da alma estarão despertando, quando retornarmos da experiência do êxtase místico. Vamos ver como esse retorno do sutil para o denso ocorre e como as diferentes culturas nos comunicaram.

O som do transcendental

AS ESCRITURAS DOS VEDAS afirmam que o Universo foi criado a partir do suspiro de Paramatman, a realidade suprema, manifestada como som. Esse suspiro é o Nada Brahma ou a voz do absoluto, é o OM ou o mantra sem começo nem fim.

Na língua sânscrita, chama-se Anahata. Nada ou som produzido sem nenhum golpe no meio. É o tom transcendental que se esconde por trás de toda expressão da criação, a corrente de luz chamada Ain Soph Aur pelo cabalista ou a primeira emanação na teosofia. É a mônada dos pitagóricos, o verbo ou logotipos do novo testamento, enquanto no antigo constitui o momento do Gênesis em que Deus disse `` Haja luz ''. Não é a luz que veio depois, mas a palavra, o ato de proclamar que a luz deve ser feita.

Na China antiga, chamava-se Huang Chung ou o sino amarelo, porque geralmente é acompanhado por uma cascata de luz dessa cor. Os sufis chamam de Sawt-e-sarmad, o som que inunda todo o espaço e lhes dá um êxtase místico. Para o jainismo, é o fluxo de som divino. Para o sikhismo é o Ek-Onkar . Para os Zoroastras, é Sraosha . Na Caxemira, shiva ́smo é Spanda, descrito como a pulsação primordial. Para os povos andinos é o Kani Noccan .

É o amém de judeus e cristãos e a amina do islã. Representa o Alif das línguas semânticas, o Alfa dos Gregos, a primeira letra do alfabeto e a que inclui todas. É o Fa sustentado que cantam as flautas dos colonos da América do Norte, o Aloha da filosofia Huna das ilhas Havaí e o Aluna dos mamos de Sierra Nevada, no norte da Colômbia. Simboliza a nota fundamental de um didgeridoo que vibra do deserto australiano, o eco da flauta mágica, a sinfonia, a vibração divina e o som abstrato.

Todas essas palavras parecem querer descrever a mesma coisa: a experiência do estado de exaltação é percebida pelo ouvido da alma. Constitui um som que permeia todo o nosso ser, até que estejamos fundados. Um som que inunda todo o espaço, permitindo-nos desfrutar da experiência de onipresença. E, no entanto, porque é som, é vibração, é movimento, por isso não nos permite desfrutar da experiência de imutabilidade. Ele nos conecta ao Ser onipresente ao número 1, mas não nos permite alcançar o Ser imutável e imanifesto, também chamado de vazio. Ele não nos conecta com sua causa, com o 0 que precede aquele 1, que precede a onipresente Totalidade que agora percebemos como som transcendental.

Lembremos que estamos embarcando no caminho de volta, do vazio em que não há percepção (0), em direção à multiplicidade (n) da realidade fenomenal que a mente nos manifesta. E nessa viagem de volta, a primeira parada que pode ser narrada pela mente é a do estado de unidade com a Criação (1) na qual nos projetamos como o som transcendental do qual o Universo emana. Tornamo-nos o tom criativo único do qual a palavra Universo provém ( uni- como único e verso como tom criativo). E essa primeira parada só pode ser percebida pelo nosso ouvido extra-sensorial.

O toque do transcendental

POR ORDEM DE DENSIDADE. O próximo sentido extra-sensorial na manifestação será o do toque. O toque percebe a experiência como alegria suprema. Nesse estágio de maior densidade, deixamos de viver na realidade da unidade (1) para fazê-lo na realidade da complementaridade (2). É a complementaridade entre nós, como expressão da consciência suprema, e a Criação que nos acaricia e nos envolve. Será nesse momento que teremos entrado no domínio do elemento Ar.

A filosofia tântrica o descreve a partir da complementaridade entre Shivá, a realidade suprema, e Shakti, a Criação. Nós somos Shivá, como manifestações dessa realidade suprema. Enquanto Shakti, como Criação, nos envolve com sua doçura e a alegria de suas carícias. Muitas culturas originais chamam essa mesma complementaridade Pai Céu e Mãe Terra.

Também é possível atingir esse estágio ao fazer amor, compartilhamos a experiência do orgasmo com nosso parceiro. Obviamente, para conseguir isso, devemos ser capazes de direcionar a energia para cima, em vez de para baixo. Quando a projetamos para baixo, uma das duas coisas a seguir está acontecendo: que a dissipamos ou a usamos para conceber um novo corpo físico, uma criança, no qual outra alma pode reencarnar e viver a experiência da materialidade. Viva para aprender com as limitações que ela nos impõe.

A Visão Transcendental

O próximo sentido que se manifesta é a visão. Será então que o terceiro olho, localizado nas sobrancelhas, se abre, permitindo-nos visualizar toda a Criação. Com a abertura desse olho central, estaremos no domínio do elemento Fogo e no número 3.

Esse estágio difere do anterior, pois a Criação não nos envolve mais, não nos acaricia mais. Agora estamos separados dele pelo terceiro elemento chamado Fogo, que embora não nos permita mais tocá-lo, se o dotava de luz e cor. Portanto, os plasmas constituem o estado da matéria mais abundante no Universo. Vivemos em um universo que irradia luz e a luz deve ser observada a uma certa distância, se não queremos que ela nos cause cegueira.

Existem muitas culturas que nos deixaram referências dessa visão da Criação, projetadas como um todo luminoso à nossa frente. Por exemplo, a partir da filosofia tântrica, obtemos a imagem de Sri Yantra.

Da cultura andina os Chakana:

Dos Huicholes, no atual México, os nierikas:

Das culturas que proliferaram em torno dos grandes lagos da América do Norte, os apanhadores de sonhos:

São maneiras diferentes de manifestar a mesma coisa: a visão do Absoluto.

Observamos, então, ao descermos a escada de Jacó que descreve nossos sentidos, dos mais sutis aos mais densos, eles estão nos separando cada vez mais do que somos. . Assim, o ouvido nos permite fundir com o Absoluto. O toque não mais nos derrete, mas nos permite ser acariciados por essa Totalidade. A visão nos separa da Criação, mas nos dá a oportunidade de contemplá-la em sua imensidão. Vamos ver como os dois últimos sentidos ainda criam um maior distanciamento, uma maior fragmentação do Eu.

O Sabor do Transcendental

CHAMADA AMRITA Ou soma nos Vedas, dutsi entre os tibetanos, ambrosia pelos gregos antigos, elixir da vida entre os alquimistas, pêssegos da imortalidade na China antiga. Todos esses nomes estão se referindo a eles - o gosto do transcendental ou néctar da vida eterna.

Quando sentimos o gosto de uma gota de elixir nas profundezas da língua, perto da garganta, estamos de volta.

Os textos tântricos dizem que o amrit é produzido pelo Bindu Chakra, um centro de energia localizado lá onde os brâmanes podem cultivar a coletilla. Tais textos afirmam que o referido centro de energia ou chakra representa a manifestação da criação através da Consciência. Swami Satyananda Saraswati "Kundalini Tantra", Escola de Yoga Bihar, Munger. Índia pág. 143]

Mas notaremos a gota mencionada de néctar na garganta somente se a Consciência estiver acordada. Existe o chakra da garganta ( vishuddha ), ligado ao elemento Éter ( Akasha ). Se a Consciência não estiver acordada, isto é, se não estiver experimentando o estado supraconsciente, a gota de néctar continuará a descer para ser consumida no chakra do umbigo ( manipulação ), causando deterioração física do corpo. É por isso que as diferentes tradições do conhecimento sempre relacionam esse néctar à imortalidade, como é percebido apenas por aqueles que podiam pegá-lo antes que ele continuasse a descer para ser consumido no fogo do chakra do umbigo.

Os textos clássicos de yoga nos dão uma técnica para capturar essa gota. Eles afirmam que o praticante de ioga pode impedir o envelhecimento do corpo se ele conseguir capturá-lo com a língua, em vez de deixá-lo seguir seu curso. Para fazer isso, eles dobram a língua de cima e de trás ( khechari mudra ) até que ela entre na garganta. Especificamente, o trabalho Hatha Yoga Pradipika, no versículo 3:42, nos diz:

Os Siddhas (visionários) conceberam Khechari Mudra para que a mente e a língua possam alcançar Akasha com sua prática.

O fato de a língua alcançar Akasha (Éter ou espaço-tempo) significa que ela chega a tocar o chakra da garganta ( Vishuddha ), pois está ligada a esse elemento. O fato de a mente alcançá-la significa que está imersa em um espaço mental sem constrangimento, aquele que definimos como perceptível apenas pelo ouvido extra-sensorial e que vinculamos ao número 1.

Quando atingimos momentaneamente o estado supraconsciente, notamos que o doce sabor do néctar na garganta é que já estamos de volta, porque uma mente realmente estabelecida no vazio mental ( chitta akasha ) só tem um sentido ativo: o ouvido. Se ele percebe que o néctar é que seu gosto extra-sensorial também foi ativado, juntamente com o toque e a visão, fazendo com que sua mente parasse de vibrar no nível do elemento mais sutil, o Éter mental se condensasse no nível da Água.

Quando digo Água, não quero dizer água física, mas é equivalente ao nível mental. Os elementos devem ser interpretados como notas musicais. Eles são repetidos em cada oitava, em cada plano de consciência, como um Do, Re, Mi, Fa. Sol da Criação. A água é o Re da oitava mental. De fato, o espectro mental não cobre apenas uma oitava, mas muitas, por isso estou me referindo especificamente à mente sensorial. O sensorial é a parte da mente cuja função é analisar as informações dos sentidos, seja dos sentidos do corpo físico (estado consciente de vigília), do corpo astral (estado subconsciente do sono) ou do corpo causal (estado supraconsciente de alegria).

O perfume do transcendental

Quando percebemos o suave aroma semelhante ao jasmim, é que já pousamos no plano físico da matéria. Uma vez reincorporado no corpo físico e com os cinco sentidos já acordados, perceberemos aquela fragrância agradável que nem mesmo as flores mais selecionadas emanam. A princípio, procuraremos de onde vem, convencidos de que vem do recinto em que estamos, mas depois entenderemos que trouxemos conosco do local visitado. É a essência da alegria, a fragrância do êxtase, que a natureza quase conseguiu reproduzir através das flores.

O Outro Caminho de Retorno

É A EXPERIÊNCIA DE AQUELES QUE ATINGIRAM O ESTADO SUPRAPOSITIVO, VIVEM PARA NOS DIZER QUE VIVEM. Para essa experiência momentânea, os textos sagrados do hinduísmo são chamados Savikalpa Samadhi .

Há, no entanto, quem sempre vive nesse estado, do qual nunca retornou. Eles podem estar aqui e ali ao mesmo tempo, desde que seu Ser conseguiu se estabelecer no estado supraconsciente, conseguiu acordar ou iluminar. Esses mesmos textos sagrados do hinduísmo chamam essa outra experiência de Nirvikalpa Samadhi.

Nirvikalpa Samadhi constitui absorção total sem autoconsciência. Implica a reintegração da atividade mental no Eu a tal ponto, ou de tal maneira, que os limites que separam o observador, o ato de perceber e o objeto percebido são dissolvidos. Eles se dissolvem como ondas na água ou como espuma no mar. Ao contrário dos outros estados de alegria (samadhis), nesse caso, não há retorno aos estados inferiores de consciência. Portanto, constitui o único verdadeiro despertar. [3 Traduzido pelo autor do original de Zimmer em inglês, Heinrich (1951), Philosophies of India (Nona Bollingen Paperback, 1989 ed.), Princeton: Princeton University Press. O original diz: `` Nirvikalpa sam dhi, por outro lado, absorção sem autoconsciência, é uma fusão da atividade mental (cittav tti) no Self, em tal grau ou em tal sentido. de uma maneira, que a distinção (vikalpa) de conhecedor, ato de conhecer e objeto conhecido se dissolva à medida que as ondas desaparecem na água e como a espuma desaparece no mar. [3] A diferença para os outros samadhis é que não há retorno deste samadhi para estados inferiores de consciência. Portanto, este é o único verdadeiro Iluminismo final .

Infelizmente, a grande maioria não vive nem um nem o outro, mas temos que nos contentar com a alegria vivida como uma experiência inconsciente, todas as noites, durante a fase do sono profundo, ou nesse período entre vidas que muitas religiões chamam de paraíso. Essa maioria experimentaremos o retorno de maneira muito diferente. Quando a mente sensorial começa a acordar, ela primeiro se conecta aos órgãos sensoriais do corpo astral. Do êxtase inconsciente, passaremos para o sonho subconsciente. E dado que, quando acordamos, mal nos lembramos daqueles sonhos, muito menos nos lembramos da alegria que sentimos durante aquele breve momento em que a mente dormiu. Porém, com o fim de Kali Yuga, da Era da Ignorância, na qual já estamos imersos por vários milênios, essa experiência começará a ser mais comum. É nosso direito inalienável vivê-lo pelo menos uma vez por dia, mas cabe a nós que possamos vivê-lo de forma supraconsciente ou inconsciente.

Marc Torra para mastay.info