Índice ocultar 1 1ª Etapa: A VISÃO PERFEITA 2 2ª Etapa A EMOÇÃO PERFEITA. 3 3ª Etapa: A FALA PERFEITA. 4 4ª Etapa: AÇÃO PERFEITA 5 5ª Etapa: SUBSISTÊNCIA PERFEITA 6 6ª Etapa: ESFORÇO PERFEITO 7 7ª Etapa: ATENÇÃO PERFEITA 8 8ª Etapa: O SAMADI PERFEITO 9 As 8 etapas da libertação

1ª Etapa: A VISÃO PERFEITA

Este primeiro estágio e a primeira parte do caminho têm a ver com intuição espiritual. Ao nos referirmos a ela como uma visão, estamos assinalando que é uma experiência e não uma mera abordagem intelectual. É através dessa visão, dessa intuição ou experiência, de como começamos ou decidimos iniciar a jornada: sem essa intuição inicial nada aconteceria e é na medida em que essa experiência é mais ou menos forte e penetrante que permeia toda a nossa transformando emoção, fala e cada uma das coisas que nos tornam seres; até finalmente emergirmos renovados e com uma consciência luminosa, compassiva e livre. Então a visão da existência é perfeita, completa, sem falhas.A intuição inicial transforma, em certa medida, as diferentes partes do nosso ser, essa transformação torna a visão mais clara e profunda e aumenta a transformação.

Vemos, então, que o caminho espiritual não é um mero caminho de boas intenções, ou um mero exercício de seguir regras e disciplinas, nem se trata de adotar crenças. Mas parte de um vislumbre que nos dá impulso. Esse vislumbre pode surgir de várias maneiras, talvez um evento triste e doloroso como a perda de um ente querido; talvez para encontrar algum ensino que nos impacte especialmente e limpe nossa mente; pode ser a maturidade que a vida está nos dando ou uma profunda dedicação de nosso tempo e nossa vida ao altruísmo; talvez o cansaço de ver tanta beleza e energia desperdiçou depois de nada.

O Buda teve um vislumbre inicial que o levou a deixar seus palácios, seu conforto e seu poder de realizar uma busca profunda que respondesse às perguntas que seu vislumbre havia levantado. Ele viveu confortavelmente e em abundância, mas começou a ver a doença, a velhice, a morte inevitável.Estamos todos sujeitos a isso? Se pergunto. Que bom é me cercar de segurança e me embebedar de prazer, não haverá resposta para essa aflição, não haverá mais luz do que essa escuridão que nos rodeia. E se me sujeitar como sou ao insatisfatório, ao impermanente ao insubstancial, procurarei o satisfatório, o permanente, o verdadeiro.

Após vários anos de busca, sua intuição inicial iluminou toda a sua consciência. Sua experiência de iluminação revelou a ele que cada ser humano, por sua vez, podia intuir, transformar, iluminar a si mesmo, mas ele também percebeu o quão difícil isso era e tomou a decisão de apontar o caminho. Mas ele sempre deixava bem claro: ele só podia apontar o caminho, não nos salvar, cada um tinha que empreender sua jornada, realizar a visão, permitir que a visão permeasse todo o ser e dessa viagem uma nova consciência emergiria.

O Buda apontou o caminho de várias maneiras: ele ensinou métodos para o desenvolvimento da consciência humana, usou conceitos para nos aproximar da visão de existência que ele tinha. Dessa maneira, ele usou metáforas, mitos, símbolos e, é claro, deixou seu exemplo. Examinaremos alguns de seus ensinamentos para abrir nossa visão, mas, enquanto você lê, lembre-se de que é necessário que tenhamos uma intuição, alguma experiência, alguma visão. Não é suficiente entender o que lemos intelectualmente, embora seja verdade que uma abertura de nosso intelecto também possa ser um vislumbre que transforma nosso ser.

Uma abordagem através dos símbolos: a roda, o Buda e a estrada.

A roda da vida :

Este símbolo mostra a vida, que poderíamos chamar de comum, funcionando como uma roda: gira e gira. É verdade que as coisas podem correr bem e melhorar, mas não é menos verdade que a própria natureza da roda e sua rotação contínua nos levarão a cair nas profundezas.No eixo da roda, há três animais representados um porco, um Galo e uma cobra. Nossa cegueira sobre a existência (o porco que tem as orelhas cobrindo os olhos e o nariz preso na comida, ou seja, não enxerga além do nariz) impõe duas atitudes que são dois lados da mesma moeda . Avidez (o galo bicando sem trégua) acreditamos cegamente que, se conseguirmos isso ou aquilo ou aquilo, tudo ficará bem.

E ódio (representado pela víbora) Se isso desaparecer, se essa pessoa mudar! Eu não suporto isso acontecendo comigo! etc. Este grande símbolo está nos dizendo que não é na vida mundana que podemos atender às necessidades de nosso coração ou espírito e que é impulsionado por nossa cegueira, por nossos desejos neuróticos e por nossas rejeições ou ódios, damos origem a um nível de existência que apenas gira e gira onde nos sentimos presos.

O Buda:

O Buda sentado em posição de lótus, sob uma bela árvore. O Buda que irradia luz, que tem uma expressão de profunda serenidade e que desenha um sorriso sutil nos lábios. Este símbolo também pode aparecer de uma maneira mais esotérica e complexa, como a Mandala dos cinco Budas, que mostra com incrível exibição de simbologia, beleza, amplitude e profundidade da dimensão. n da mente iluminada. O importante é que ele simboliza nosso potencial, o importante é que exista algo neste ser de profunda serenidade que se conecta a algo em nós. É claro que isso que você intui em seu interior não tem muito a ver com o símbolo anterior de virar e girar.

Aqui está algo profundo, espiral, brilhante, limpo.

A estrada:

O símbolo do caminho do desenvolvimento espiritual que nos leva da roda ao Buda.A visão perfeita é, antes de tudo, uma visão do nosso atual estado real de encadeamento à existência mundana, como ela permanece. representado na roda da vida. Depois, há a visão do nosso potencial de iluminação representado pelo Buda.

Finalmente, há a visão do caminho que leva de um para o outro, uma visão de todo o curso futuro da evolução de um ser humano (Sangharakshita).

Uma abordagem conceitual: as três características da existência mundana.

- 1 Insatisfatório neste último.

- 2 Sujeito a impermanência ou mudança.

- 3 desprovido de sua própria identidade substancial.

(1) A existência mundana é insatisfatória: a vida comum, com suas muitas ofertas de prazer, abundância, riqueza, luxo, desejos satisfeitos, sucesso, poder etc. Sempre inclua um tipo de dor ou insatisfação, não importa quão sutil isso possa ser.Você ainda não percebeu? Certamente sim, mas você não estaria lendo isso.

(2) A existência mundana está sujeita à impermanência: nada permanece o mesmo, momento após momento, tudo muda. Tudo é um fluxo contínuo. Cegos a essa verdade, nós a rejeitamos e nos apegamos às coisas, às pessoas, aos afetos; impedindo que a vida aconteça. Amarrado ao passado, sonhando com o futuro nunca presente na realidade mutável do agora. Este é um aspecto muito importante da visão perfeita: se não abrirmos os olhos para esta verdade da vida, não poderemos abrir os olhos para nada.

(3) A existência mundana é desprovida de sua própria identidade substancial: este é um aspecto da visão difícil e profunda nas palavras de Sangharakshita: Em nenhum lugar da existência mundana, nem em nós mesmos como seres condicionados, podemos encontrar um ser verdadeiro, uma verdadeira individualidade ou uma realidade de algum tipo.

Outros aspectos importantes da visão de Buda que ele ensinou e que podem lançar luz sobre nossa visão da existência são:

As quatro nobres verdades que eu já expus no início deste artigo e o conceito de Karma e renascimento do qual, por razões de espaço, não direi nada.

2ª Etapa A EMOÇÃO PERFEITA.

Somente quando o que sabemos ou o que intuímos sobre a verdade das coisas penetra em nosso eu emocional, podemos pensar em transformação. Para alguém cuja visão da existência foi totalmente aberta (um Buda), a transformação também é perfeita, eliminando todos os vestígios de desejo neurótico, ódio e crueldade; enquanto, por outro lado, mostra amor, compaixão, alegria pela felicidade dos outros, profunda tranquilidade e generosidade sem limites.

Para nós, que seguiremos esse caminho como um caminho de treinamento e que nossa visão provavelmente é apenas um vislumbre, esse estágio representa a tentativa de abaixar ao coração o que sabemos mentalmente, esse assunto não é nada simples. Os mesmos aspectos que descrevi em relação à emoção perfeita são aqueles em que precisamos treinar.

- Generosidade (Dana): Diz-se que esta é a qualidade básica de um budista, esse sentimento de querer dar e compartilhar é um bom sinal de que o apego e o desejo diminuíram até certo ponto. Nos textos budistas, essa qualidade de generosidade é altamente desenvolvida e diferentes tipos são especificados.

(1) Dê coisas materiais.

(2) Dê tempo, energia e atenção.

(3) Dar conhecimento, cultura, conhecimento.

(4) Dê, ou melhor, instile valor.

(5) Nos entregamos.

(6) Dê o Dharma (também poderíamos dizer transmitir as ferramentas que ajudam um ser humano a se desenvolver e melhorar)

* Amor (Metta): Podemos falar sobre amor ou expandir a palavra e pensar em emoções positivas e criativas (em vez de reativas).

Então teremos duas coisas: uma que deixamos de ser vítimas das circunstâncias e de nossas reações habituais, e duas que teremos um efeito calmante nas águas inquietas do mundo.

No budismo, não deixamos que a emoção do amor e da bondade surja sozinha, mas a cultivamos e esse tipo de prática é uma ferramenta de transformação espiritual em si mesma. Existe uma prática de meditação para esse fim "Metta Bhavana".

- Compaixão (Karuna): Compaixão não é um sentimento de pena pelo infortúnio dos outros. Compaixão é o que o amor se torna diante do sofrimento. Mas não apenas diante do sofrimento que nos move, uma criança com fome, por exemplo, mas também o sofrimento de uma mente ofuscada pela raiva. Quando vemos alguém que não está em paz, que é assediado por ciúmes ou ciúmes, que sofre de raiva ou ignorância, em vez de, por nossa vez, odiá-lo ou menosprezá-lo - desprezando-o ou desejando-o errado; o amor que está em nosso coração se torna compaixão. Se houver compaixão em nós, todas as outras qualidades espirituais surgirão.

- Alegria empática (Mudita): é a alegria que sentimos pela felicidade dos outros. Nesta vida, todos buscamos a felicidade, muitas vezes acho que se eu pudesse realmente ser feliz com os sucessos e alegrias dos outros, minha fonte de felicidade nunca estaria esgotada.

- Tranquilidade (Upeka): Às vezes se fala em equanimidade, é importante saber que não é equidistância, não é um estado “que eles o deixem em paz”, mas que é um estado positivo e cheio de vitalidade no qual nossos O senso egoísta e as nossas preferências, sendo muito mais abertos, felizes e pacíficos, seja na minha frente, eu, meu e minha família, diante do que não sei, mesmo diante do hostil, permanecemos calmos, em paz, equânimes.

Existem várias perguntas essenciais nesse estágio de emoção perfeita: desde que comecei meu caminho espiritual, deixei algo para trás? Consegui desistir de algo ou hábito? Eu sou um pouco mais amigável e calmo? Meu humor melhorou pelo menos um pouco? Existe menos crueldade em minhas ações? Caso contrário, seria melhor parar e aplicar um pouco mais, para que as teorias, das quais gostamos tanto, tenham efeito em nossos corações e seria bom começar a tomar essas práticas de “generosidade, metta, karuna e mudita” como parte integral do desenvolvimento de nossa mente.

3ª Etapa: A FALA PERFEITA.

Ah! Ele fala essa maravilha que usamos tão bobo.

Nos textos budistas, o discurso perfeito é descrito como um discurso verdadeiro, afetuoso, útil, que promove a harmonia, a harmonia e a unidade. Se trabalharmos com nossa fala ou comunicação, logo perceberemos que isso nos leva diretamente a trabalhar com:

- Atenção consciente e clareza mental: sem o desenvolvimento disso, é impossível abordar a fala verdadeira, porque o que saberemos sobre o que é verdadeiro ou não?

- Autoconhecimento: se não nos conhecemos, mesmo que seja apenas um pouco, como vamos saber o que nos move? E se não sabemos nada sobre nós mesmos, o que saberemos sobre algo?

* Com nossos sentimentos: preferências e preconceitos.

* Com projeções: eu diria melhor com projeção e introjeção, com nossos hábitos e hábitos sociais: fala superficial, fala crítica, fofoca, fofoca.

O cultivo da fala verdadeira e positiva abre todas as portas para dentro e para fora; Às vezes acho que seria suficiente trabalhar nesse aspecto do caminho e, aprofundando-o gradualmente, cobriríamos todos os outros estágios. Percebo que há muita energia presa em nosso discurso e que o discurso pode condicionar criativa ou negativamente a consciência. Vou contar uma história que pode servir como guia:

“Um discípulo se aproxima do professor e diz a ele. - Professor, você sabe o que eles dizem sobre você?

-Um momento diz o professor. Você já passou pelas três portas o que vai me dizer?

-Pelas três portas? O jovem responde. Não, eu nem sei quais são as três portas.

O professor continua.

- Você tem certeza que o que você vai me dizer é a verdade? - Bem, não, eu ouvi ...

Bem, esta é a primeira porta.

-O que você vai me dizer que é bom? -Não, não, é realmente um pouco desagradável.-Esta é a segunda porta.

-O que você vai me dizer que é útil para alguém?

-Não de fato .... O discípulo balbucia confuso.

-Esta é a terceira porta.

-E me diga: se o que você vai me dizer não sabe se é verdade, não é bom e não é útil. Por que você quer me dizer, não seria melhor esquecê-lo para sempre? ”

4ª Etapa: A AÇÃO PERFEITA

O que torna as ações corretas ou não? Existe algum critério universal?

A questão de como agir da melhor maneira, em qual deveria ser o critério ou o princípio norteador de nossa ação, surge inevitavelmente.De acordo com a tradição budista que faz uma ação realizada será ético ou não o estado de espírito com o qual é realizada. Se nosso estado de espírito é baseado em

Ódio: compreender como ódio, tanto o próprio ódio quanto estados mentais negativos, como raiva, raiva, frustração, ressentimento etc.

Avidez: Compreender como avidamente não apenas a ganância, mas também estados de desejo neurótico, ansiedade, insatisfação com tudo, inveja

Ignorância: é claro que essa ignorância não se refere à ignorância acadêmica ou à falta de conhecimento intelectual, mas sim ao não querer saber como as coisas são, colocando sua cabeça sob as asas, ao ego separador, à ignorância espiritual.

Se nossas ações são baseadas de alguma forma nesses estados, então elas são, como diz o Dharma - desajeitado -.

Pelo contrário, se o estado de espírito que sustenta nossas ações se basear em:

Metta: Ou seja, em estados mentais criativos, gentis, gentis e claros.

+ Generosidade: levar os outros em consideração (o que não significa não considerar você), desapegar-se, acalmar-se dos bens e querer dar e dar.

+ Sabedoria: que, no final das contas, é igual à iluminação, mas que, para nós, tem a ver com não ofuscação, com alguma abertura mental, com uma perspectiva ampla, com clareza de espírito em vez de confusão n etc.

Portanto, nossas ações são hábeis , criativas ou sábias.

É muito interessante que, na tradição budista, os termos bons e ruins que denotam moral não sejam usados. Mas os termos Kusala (Hábil) e Akusala (Desajeitado) que indicam Sabedoria ou ausência dela; Assim, a ética dentro do budismo está mais relacionada à inteligência e ao entendimento da existência do que à moralidade. A ética que são as leis que governam os atos humanos feitos à vontade (e que não precisa de nenhum legislador para aplicá-la, uma vez que se aplica sozinha como qualquer outra lei natural) não nos é dada pelo poder da um ser superior (Deus) nem como um fim em si mesmo, nem com o propósito de receber qualquer prêmio. É uma ferramenta para o desenvolvimento humano e um filtro de nossas energias, motivações, estados de espírito, relacionamento com os outros etc. que atua como um purificador ou refinaria, tornando-o mais claro, mais leve, mais limpo e mais delicado.

Um Buda pelo fato de ser livre, sábio, da bondade infalível e com toda a energia disponível jamais faria certas coisas :

Dano aos seres sencientes.

Pegue o que não é dado

Tenha uma prática sexual que cause dor

Fale sem veracidade e sem bondade.

Intoxique sua mente de qualquer maneira.

Em nossa tentativa de continuar desenvolvendo como seres humanos, seguimos esses princípios como princípios de treinamento e não como regras. Ao fazer isso, exercitamos a mente e purificamos nossos corações e ambos são transformadores, mas não é apenas uma atitude parar de fazer isso ou aquilo, é também uma resposta mais criativa e clara. antes da vida e por isso treinamos o desenvolvimento

- Ações de amor e bondade.

- · Recompensa sem limite.

- Tranquilidade, simplicidade e satisfação.

- Comunicação verdadeira e positiva.

- · consciência clara e lúcida.

5ª Etapa: SUBSISTÊNCIA PERFEITA

Buda estava interessado no mundo, era um homem de seu tempo e nunca deu as costas ao que estava acontecendo em sua sociedade. Em termos de política, sua sociedade tinha uma estrutura bastante simples, não era tão complexa quanto hoje, então ele não falou muito. Mas ele falou sobre as questões mais relevantes para o mundo em que viveu: O sistema de castas: ninguém é nobre por causa de seu berço, mas por causa de suas ações. Ele também discutiu os aspectos filosóficos em voga, como a existência de uma alma (dentro de cada ser) que não estava sujeita a mudanças e a crença de um princípio ou de um deus criativo.

Ele também falou e um pouco sobre algo que ainda afeta e ainda hoje preocupa a todos: subsistência.Acredito que para o atual budista, em relação à organização social, a melhor opção é democracia, separação de estado e instituição religiosa, liberdade isso permite que cada indivíduo tenha suas próprias crenças religiosas, uma educação pública secular que respeite essa pluralidade de crenças, uma sociedade cultural diversificada, preocupada com o desenvolvimento sustentável e a ecologia. Embora, aparentemente, o Buda não tenha dito nada sobre isso, parece-me que, em seus ensinamentos, especialmente em "co-produção condicional" e em seu desenvolvimento de perfeita subsistência, ele nos dá pistas suficientes, e escusado será dizer em seus ensinamentos completos.

Alguém que segue um caminho de desenvolvimento espiritual deve abster-se de ganhar a vida de certas maneiras:

- Tráfico de pessoas ou animais.

- Matança e criação de animais para consumo.

- · A venda ou fabricação de armas.

- · A venda ou fabricação de drogas e venenos.

- · O show business.

- Ganhar a vida prevendo o futuro.

Para as pessoas de hoje, isso também significaria tomar consciência de onde investimos nosso dinheiro, talvez você não esteja trabalhando na fabricação de armas, mas seu banco investe nisso, talvez a marca de esportes que você tanto gosta de praticar, para reduzir custos, um certo tipo de escravidão. Não é suficiente não se dedicar a algo que degrada ou degrada os outros ou o planeta; também é importante estar ciente de nossa possível colaboração passiva e tentar aliviá-la.

Outro aspecto igualmente importante está relacionado ao qual central, absorvente e estressante é a nossa dedicação a essa questão de ganhar a vida. Aqui, também, alguns pensamentos ou perguntas se encaixam: seu trabalho o desgasta tanto que você não pode fazer mais nada além de assistir TV? Você tem tempo para a cultura? E o altruísmo? Onde estão seus sonhos de juventude?

6ª Etapa: O ESFORÇO PERFEITO

Muitas vezes, quando pensamos no esforço, o relacionamos com um tipo de atitude que precisamos adotar para fazer o que não queremos. Essa associação e outras semelhantes nos levam a ter uma relação desagradável com o esforço.No contexto do nobre caminho octuplo, a palavra usada é vyama (sânscrito) e seu significado estrito é exercício físico e está intimamente relacionado à ginástica.

De acordo com as reflexões de Sangharakshita: a conotação dessa palavra indica que a vida espiritual é uma vida ativa, até dinâmica, mas isso não significa que é preciso estar constantemente fazendo coisas ou indo rapidamente daqui para lá; Isso significa que é preciso ser mentalmente, espiritualmente e até esteticamente ativo.Vida espiritual não é estar confortavelmente deitado no sofá lendo a vida de Milarepa, seus esforços e austeridades e pensando em como é ótimo!

O budismo é um caminho que requer esforço e vigor espiritual, independentemente da idade que somos ou do estado do corpo. Esse esforço ao qual estamos nos referindo tem dois aspectos: um geral que tem a ver com o esforço que temos que fazer em cada uma das etapas e outro específico.

O esforço perfeito específico, ou seja, esta sexta etapa da estrada consiste em uma série de quatro exercícios:

1ª Prevenção

2ª erradicação

3rd Develop

4º Manter

* (1) Impedir o surgimento de estados mentais desajeitados.

Como já vimos, no budismo, desajeitado (Akusala) está relacionado a um estado de espírito em que o desejo egoísta, o ódio ou a raiva e a confusão atordoam ou a ignorância predomina.

Neste exercício de prevenção, devemos perceber que não é nada especialmente filosófico, mas algo muito prático. Estamos em contato com as coisas, os outros e a vida o tempo todo e estabelecemos esse contato através dos sentidos. Vemos algo de bom e queremos, ou vemos algo que nos incomoda e ficamos com raiva, a lembrança das coisas do passado pode nos deixar tristes ou zangados. Vemos, ouvimos, sentimos através da pele, gostamos, cheiramos, pensamos e antes de percebermos que podemos nos envolver em medos, raiva e desejos irracionais.

Para que, para realizar este exercício, tenhamos de colocar um "guardião à porta dos sentidos". Em outras palavras, devemos exercer nossa atenção consciente em relação aos objetos dos sentidos e da mente inferior. Temos que perceber o que vemos, ouvimos, pensamos etc. e o efeito que isso tem sobre nossos estados mentais e devemos tentar perceber antes que esses estados já estejam instalados em nós.

* (2) Erradicar os estados mentais embaraçosos que já temos.

Poderíamos dizer que qualquer coisa que nos impeça de ter uma mente lúcida e serena pode ser classificada nesta lista de 5 obstáculos:

* Desejo;

Ódio / rejeição;

* Ansiedade / inquietação;

Preguiça / letargia;

* Dúvida / indecisão.

Imagine, por exemplo, que você está quieto sentado em casa refletindo, você pode até estar meditando, então um barulho alto começa sobre você, mais uma vez os vizinhos acima têm música muito alta e estão movendo móveis de um lado para outro . Certamente não é agradável e você começa a ficar com raiva, lembre-se todas as noites que eles não o deixaram dormir bem e as vezes em que você foi conversar com eles sem que nada mudasse e toda vez que você fica com raiva, impossibilitando que você continue com o seu reflexão Essa raiva provavelmente traz à sua mente muitas outras causas de raiva em sua vida. Qual é o verdadeiro obstáculo à sua paz de espírito? O ruído? Eu diria que não, o barulho é desagradável, mas é o seu sentimento de raiva que o impede de relaxar e continuar meditando.

- O Obstáculo do Desejo: Muitas vezes queremos mais coisas do que realmente precisamos; podemos usá-las para aliviar deficiências emocionais. De qualquer forma, ao fazê-lo, o desejo se torna um tanto neurótico e também acabamos cegos para o que realmente está acontecendo conosco, sem mencionar o desperdício de recursos no mundo. As necessidades, sejam elas quais forem, deixam de ser algo adequado para viver e funcionar no mundo para constituir um obstáculo ao nosso desenvolvimento.

- O obstáculo do ódio. Ninguém gosta de aceitar que sentimos ódio, então eu vou acabar com isso: é uma emoção de rejeição, de raiva de agressão, de repulsa, de agir usando o poder e também inclui o que poderíamos chamar de indignação. Pode ser frio ou apaixonado, dizer as coisas calmamente e com "boa educação" não significa que eles são qualificados.

- O obstáculo da ansiedade. Parece que o que sempre queremos é em outro lugar, em outro momento, nunca no presente. A ansiedade pode estar disfarçada de "Eu tenho que fazer essa lista mental de tarefas para amanhã", mas na maioria das vezes é apenas inquietação. Quando estamos trabalhando, pensamos em lazer, quando é o nosso tempo de descanso, pensamos em trabalho, se você não tem um parceiro, você quer um, se você tem um, pensa que só é melhor…. Às vezes, é impossível ficarmos sozinhos por alguns minutos.

- · O obstáculo da preguiça. Esse obstáculo pode ter a ver com um bloqueio de energia ou emocional que nos impede de agir; O obstáculo da preguiça é a inércia, é quando sentimos que nada importa para nós, é uma atitude de rigidez e estagnação e, embora possa parecer forte, às vezes assume a forma de desânimo e desapontamento.

- O obstáculo da dúvida. Essa dúvida não é a dúvida saudável que nos leva a investigar, perguntar e esclarecer idéias, mas a dúvida corrosiva que tira a iniciativa e nos incapacita. Tem a ver com falta de confiança, tem a ver com indecisão e não quer comprometer.Esses são os tipos de estados mentais embaraçosos que já estão em uma medida ou outra em nossa mente e temos que erradicar.

E é claro que existem antídotos.

* (3) O desenvolvimento de estados mentais qualificados não surgiu.

Esses estados hábeis não são meros `` bons pensamentos '', mas estados de consciência mais refinados ou superiores aos quais podemos ter acesso à prática da meditação, localizada em um contexto de prática espiritual.

Com a prática regular da meditação, temos acesso a experiências de maior paz e integração psíquica. Experiências em que o pensamento discursivo não atrapalha nossa concentração. Experiências de profundo silêncio interior; de inspiração e clareza mental; Mesmo experiências em que estamos protegidos daqueles estímulos externos que normalmente nos afetam ou nos prejudicam (por exemplo, ruído).

Essas experiências de absorção meditativa são geralmente muito curtas, mas cumulativas e têm um efeito geral e duradouro em nossa mente. Também é importante ressaltar que eles não são um fim em si mesmos, nem é bom que os colocemos como objetivo de nossa meditação (provavelmente, se o fizermos, fecharemos a possibilidade de tê-los). Simplesmente devemos ter em mente que a prática da meditação é a ferramenta para o desenvolvimento de estados mentais positivos.

* (4 ) mantêm bons estados mentais que já surgiram.

Se impedirmos ou impedirmos o surgimento de estados desajeitados, se trabalharmos com os estados desajeitados que já temos em mente e cultivamos estados mentais hábeis, só podemos manter os pensamentos e estados mentais positivos que desenvolvemos. E eu diria que isso consiste em avançar, continuar a praticar, continuar a desenvolver consciência e atenção. Neste exercício, a regularidade e a continuidade do propósito são essenciais e é muito aconselhável praticar de maneira paciente e gentil conosco.

Fase 7 ́ : A ATENÇÃO PERFEITA

Smrti (com script) é a palavra que geralmente é traduzida como atenção, ou atenção consciente, e seu significado literal é memória ou memória. Podemos começar dizendo que a não atenção consciente é um estado de falta de memória, de distração, de baixa concentração, de falta de continuidade de propósito, de andar sem rumo, de ausência de individualidade verdadeira A atenção consciente tem as características opostas: percebemos as coisas, lembre-se, em vez de esquecer, não há tanta dispersão, a concentração é boa, há continuidade, constância, Somos indivíduos que vemos por nós mesmos e buscamos o desenvolvimento

Podemos examinar atentamente a atenção consciente e seus níveis e aspectos para melhor entender e praticar:

1.- Atenção consciente nas coisas.

2.- Atenção autoconsciente

3.- Atenção consciente nos outros.

4.- Atenção consciente na realidade.

(1 ) Atenção consciente às coisas : em referência ao ambiente material e à natureza. Na maioria das vezes, estamos vagamente conscientes das coisas que nos rodeiam. E isso não acontece apenas devido à falta de tempo em nossa vida agitada, também nos falta interesse, ou achamos que sabemos que é isso que está à nossa frente, apenas porque sabemos como nomeá-lo e, portanto, não Nós realmente olhamos. O máximo que fazemos é projetar nossa própria subjetividade ou nos apegar a um conceito.Temos que aprender a ver, aprender a olhar, estar ciente, ser receptivo. De este modo entraremos en una comunicaci n mas profunda con la vida y de este ejercicio de atenci n en las cosas surgir una experiencia de vida más creativa y rica.

(2ª) Atención consciente en uno mismo : Como somos seres complejos la forma más adecuada de mantener atención consciente en nosotros mismo es atendiendo distintos niveles del ser.

(a)Atención consciente en el cuerpo.

(b) Atención consciente en los sentimientos.

(c) Atención consciente en lo pensamientos.

Todos estos niveles de atención consciente en nosotros serán las herramientas mas valiosas para la transformación de nuestro ser.

(3ª) Atención consciente en los demás : Demasiadas veces ni vemos ni escuchamos ni nos percatamos realmente de los otros. Un buen sitio para comenzar seria mirando de verdad al otro, mirando a tu Interlocutor, conectando con él, al menos con los sentidos. No escuches pensando en qué vas a contestar a tu vez; observa tu propio cuerpo cuando estés hablando con alguien, nota si hay apertura.

(4ª) Atención consciente en la realidad: Cuando hablamos de realidad solemos referirnos a las cosas materiales, a la vida ordinaria. Las cosas de este mundo nos parecen muy reales, sin embargo para el budismo todo esto que nos parece tan real a nosotros es, en si mismo, ilusorio y la realidad tiene mas que ver con nuestro potencial (con la Budeidad), con las cualidades espirituales de sabiduría y compasión, con consciencia, y con una actitud mas contemplativa respecto a la naturaleza de la existencia.A través de la atención consciente en las cosas, nos liberamos del velo de la subjetividad. La atención en uno mismo purifica nuestra energía psíquica. La atención en los demás nos estimula. Finalmente la atención en la realidad nos trasmuta, nos transfigura y nos transforma.(Sangharakshita)

8ª Etapa: EL SAMADI PERFECTO

La palabra Samadi significa “ estado del ser firmemente establecido ”.

Puede entenderse de dos formas: La mente establecida en un solo objeto y esto tiene el sentido de concentración mental meditativa, y por otro lado, yendo mucho mas lejos, es el establecimiento del todo el ser en cierta disposición de consciencia, lo cual seria Samadi en el sentido de Iluminación. En este último sentido Samadi es la etapa del Noble Camino Octuple en la que se han transformado completa y perfectamente todos los niveles y aspectos del ser.

Podríamos decir que es el triunfo de la Visión Perfecta. Pero nosotros estamos andando este camino en un sentido de práctica y en este caso samadi está mas relacionado con un sentido de concentración meditativa que nos lleva al sosiego y quietud (samata) y realizaciones espirituales (samapati), llevándonos ambas experiencias de forma acumulativa a la transformación del Samadi.· Samata: Es un estado meditativo de tranquilidad. Podríamos decir que, al menos por unos instantes, ya no experimentamos ni odio, ni deseo, ni ansiedad, ni pereza, ni duda corrosiva alguna. Serenos y en quietud, la mente se enfoca y las energías psicofísicas se integran.

– · Samapati: Son experiencias que alcanzamos con la práctica de la concentración meditativa. Pueden tratarse de ciertas visiones comúnmente luz, tal vez luces y colores; se puede experimentar una gran liviandad de cuerpo o podemos sentir gozo fisco incluso puede erizarse el cabello. Tal vez las experiencias de Samapati mas importantes sean las de paz interior, destellos de intuición, la comprensión profunda de algo.

– · Samadi: Cuanto más avanzado espiritualmente es lo que intentamos describir menos hay que decir. Samadi es el estado del ser establecido en la Realidad. Una forma de describirlo es diciendo que se trata de la destrucción de los tres venenos (Asrava). Es un estado en el que las experiencias sensoriales y las cosas materiales no significan nada; un estado en el que no existe deseo por ningún tipo de existencia condicionada y en el que no hay verdadero interés por nada que no sea la Iluminación, un estado en el que no hay huella de ignorancia espiritual.

Con esta octava etapa del sendero hemos llegado al final de nuestro mítico viaje y una vez más usaré las palabras de Sangharakshita: El crecimiento espiritual es similar al desarrollo de un árbol.

Primero existe un vástago arraigado en la tierra. Un día la lluvia cae, tal vez torrencialmente. La lluvia es absorbida por las raíces del vástago . La savia se eleva y se distribuye en las ramas y en los brotes y el árbol crece. Hay una pausa y luego la lluvia cae de nuevo; otra vez la savia se eleva, y esta vez no solo fluye por ramas y brotes, sino que las hojas comienzan a desplegarse. Si no llueve por un tiempo, el árbol puede marchitarse un poco, pero eventualmente caerá más lluvia y aún puede suceder que caiga una gran cantidad de lluvia, y entonces la savia no solo se elevara por ramas brotes y hojas, sino que las flores empezarán desarrollarse.

El seguimiento del Sendero Octuple es así . Primero hay una experiencia espiritual, un atisbo de la Realidad, o, en otras palabras, un momento de Visión perfecta. Entonces como el caer de la lluvia y, al igual que la savia se eleva y fluye en ramas y brotes, así la Visión Perfecta gradualmente transforma los diferentes aspectos de nuestro ser. La emoción se transforma, el habla se transforma, las acciones y la vida cotidiana se transforman – y aún las voluntades y la conciencia- Como resultado de un momento de Visión Perfecta, la totalidad del ser se transforma hasta cierto punto.Este proceso se repite, una y otra vez, a niveles cada vez más altos hasta que por fin la totalidad del ser queda transformada. Uno queda enteramente saturado por la luz de la Iluminación.

Este es el estadio de Samadi Perfecto, el estadio en que la totalidad del ser y la conciencia individual habiéndose alineado con la Perfecta Visión, se ha transformado completamente y se ha transmutado completamente desde los niveles más bajos hasta los niveles mas altos.Este estado es, por supuesto, el de Iluminación o Budeidad. El sendero ha sido entonces plenamente completado –de hecho se ha convertido en la meta- y la totalidad del procesos de la Evolución Superior ha sido perfeccionada y completada.

Fuente: origendelvacio.blogspot.com.es, shekinahmerkaba.ning.com

Fuente: https://compartiendoluzconsol.wordpress.com

Las 8 etapas de la liberación