“... acho que a América Latina pode hoje promover um novo renascimento, uma esperança do possível. Penso que os educadores latino-americanos podem ser os gentis iniciadores das reformas necessárias: pensamento, educação, instituição. ”
Edgar Morin
Quem é Edgar Morin?
Edgar Nahum nasceu em Paris em 8 de julho de 1921, sob uma família de origem judaica sefardita. Seus primeiros dez anos são passados ao lado dos pais, mas quando Luna Nahum, sua mãe, morre em 1931, Edgar é criado por seu pai e Corinne Beressi, sua tia materna. Essa perda tem um forte impacto em sua infância, que deixará marcas indeléveis pelo resto de sua vida. Apesar de ter apenas dez anos de idade, Edgar tenta preencher o vazio deixado pelo jogo de sua mãe com literatura, tornando-se, desde cedo, um grande leitor que devora livros dos mais variados temas; Note-se que esta é a origem mais remota de seu espírito autodidata e investigativo que o caracterizará no decorrer de sua vida. (Biografia completa).
Sociólogo e pesquisador francês (Paris, 1921) de forte ascendência nos círculos acadêmicos. Ele é o autor de The Spirit of the Age (1962), Introdução a uma política do homem (1965), The Commune in France: the metamorphosis of Plodémet (1967), The Rumor of Orleans (1970), California Journal (1971), O método (1977), O que é totalitarismo. Da natureza da URSS (1983), Tierra-patria (1993), Deixar o século XX (1996) e Amour, poésie, sagesse (1998). Recebeu o prêmio Médicis de Comunicação (1992), a Legião de Honra e o Prêmio Internacional da Catalunha em 1994.
Os sete conhecimentos necessários
Segundo Edgar Morin, os 7 conhecimentos necessários para a educação do futuro são: Erro e ilusão, os princípios do conhecimento relevante, ensino da condição humana, ensino da identidade terrena, abordagem das incertezas, ensino da compreensão e, finalmente, o ética da raça humana, aqui está uma síntese desses princípios.
1. Cegueira do conhecimento: erro e ilusão.
“É necessário aprender a navegar em um oceano de incertezas através dos arquipélagos de certezas.” (3)
Todo conhecimento acarreta o risco de erro e ilusão. A educação do futuro deve sempre contar com essa possibilidade. O conhecimento humano é frágil e exposto a alucinações, a erros de percepção ou julgamento, a perturbações e barulhos, a influências distorcidas de afetos, a impressões da própria cultura, a conformidade, a seleção meramente sociológica de nossas idéias., etc.
Canto dobrado: ... o desenvolvimento da inteligência é inseparável do da afetividade.Pode-se pensar, por exemplo, que ao retirar todo o conhecimento do afeto, eliminamos o risco de erro. É verdade que o ódio, a amizade ou o amor podem nos cegar, mas também é verdade que o desenvolvimento da inteligência é inseparável do da afetividade. A afetividade pode obscurecer o conhecimento, mas também pode fortalecê-lo.
Também se pode acreditar que o conhecimento científico garanta a detecção de erros e milita contra a ilusão perceptiva. Mas nenhuma teoria científica é para sempre imunizada contra o erro. Existem até teorias e doutrinas que protegem seus próprios erros com aparência intelectual.
A primeira e inevitável tarefa da educação é ensinar conhecimentos capazes de criticar o próprio conhecimento. Devemos ensinar a evitar a dupla alienação: a de nossa mente por suas idéias e a de nossas próprias idéias para nossa mente. Os deuses são nutridos por nossas idéias sobre Deus, mas imediatamente se tornam impiedosamente exigentes. A busca da verdade exige reflexibilidade, crítica e correção de erros. Além disso, precisamos de um certo convívio com nossas idéias e com nossos mitos. O primeiro objetivo da educação do futuro será proporcionar aos alunos a capacidade de detectar e corrigir erros e ilusões de conhecimento e, ao mesmo tempo, ensiná-los a viver com suas idéias, sem serem destruídos. para eles.
Devemos nos abrir para novas idéias, juntos, e não nos apegar a acreditar cegamente em idéias antigas ou aceitas. 4)
O primeiro objetivo da educação do futuro será proporcionar aos alunos a capacidade de detectar e corrigir erros e ilusões de conhecimento e, ao mesmo tempo, ensiná-los a viver com suas idéias, sem serem destruídos. para eles.
2. Os princípios do conhecimento relevante.
Você não pode conhecer as partes sem conhecer o todo, nem o todo sem conhecer as partes .
Blaiser Pascal
Na presença de informações, é necessário discernir quais são as informações principais. Dado o número infinito de problemas, é necessário diferenciar aqueles que são problemas-chave. Mas como selecionar as informações, problemas e significados relevantes? Sem dúvida, revelando o contexto, a interação global, multidimensional e complexa.
Como conseqüência, a educação deve promover uma inteligência geral capaz de se referir ao contexto, ao global, à multidimensional e à interação complexa dos elementos. Essa inteligência geral é construída sobre o conhecimento existente e suas críticas. Sua configuração fundamental é a capacidade de apresentar e resolver problemas.
Para isso, a inteligência usa e combina todas as habilidades particulares. O conhecimento relevante é sempre e ao mesmo tempo geral e particular. Nesse ponto, Morin introduziu uma distinção pertinente entre a racionalização (construção mental que apenas atende ao geral) e a racionalidade, que atende simultaneamente ao geral e ao particular
Dado o número infinito de problemas, é necessário diferenciar aqueles que são problemas-chave. ... Como conseqüência, a educação deve promover uma “inteligência geral” capaz de se referir ao contexto, ao global, ao multidimensional e à interação complexa dos elementos.
3. Ensine a condição humana.
“Somos indivíduos, espécies e sociedade ao mesmo tempo” (5)
Uma aventura comum embarcou em todos os seres humanos da nossa época. Todos eles devem ser reconhecidos em sua humanidade comum e, ao mesmo tempo, reconhecer a diversidade cultural inerente a tudo o que é humano. Conhecer o ser humano é colocá-lo no universo e, ao mesmo tempo, separá-lo dele. Como qualquer outro conhecimento, o do ser humano também deve ser contextualizado:
Quem somos é uma pergunta inseparável de onde estamos, de onde viemos e para onde estamos indo. O humano é e se desenvolve em loops:
a) cultura cerebral. b) razão - carinho - impulso. c) indivíduo - sociedade - espécie. Todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa entender o homem como um conjunto de todos esses laços e a humanidade como um e diverso. Unidade e diversidade são duas perspectivas inseparáveis e fundamentais da educação. A cultura em geral não existe, exceto através das culturas. A educação deve mostrar o destino individual, social e global de todos os seres humanos e de nossas raízes como cidadãos da Terra. Este será o núcleo formativo essencial do futuro.
"Devemos entender que o destino dos seres humanos tem a faceta do destino da espécie humana, do destino individual e social entrelaçados e inseparáveis e que temos um destino e condição comuns como cidadãos do planeta".
Como qualquer outro conhecimento, o do ser humano também deve ser contextualizado. A educação deve mostrar o destino individual, social e global de todos os seres humanos e de nossas raízes como cidadãos da Terra. Este será o núcleo formativo essencial do futuro.
4. Ensine a identidade terrena.
“Destruímos nosso planeta e a nós mesmos porque não entendemos a condição humana nem temos uma consciência da interdependência que nos liga à nossa terra e a considera como a primeira e a última pátria.” (6)
A história humana começou com uma dispersão, uma dispersão de todos os seres humanos para regiões que permaneceram por milênios isolados, produzindo uma enorme diversidade de línguas, religiões e culturas. Nos tempos modernos, houve uma revolução tecnológica que nos permite relacionar essas culturas novamente, unir os dispersos ... O europeu médio já está em um circuito mundial de conforto, um circuito ainda proibido a três quartos da humanidade. É necessário introduzir uma noção mundial mais poderosa na educação do que o desenvolvimento econômico: desenvolvimento intelectual, afetivo e moral em escala terrestre.
A perspectiva planetária é essencial na educação. Mas, não apenas para perceber melhor os problemas, mas para elaborar um verdadeiro sentimento de pertencer à nossa Terra, considerado como a última e a primeira pátria. O termo pátria inclui referências etimológicas e afetivas, tanto paternas quanto maternas. Nesta perspectiva da relação paterna mãe-filho, a mesma consciência antropológica, ecológica, cívica e espiritual será construída em escala planetária. "Demoramos muito tempo para perceber nossa identidade terrena", disse Morin, citando Marx ("a história progrediu do lado ruim"), mas expressou sua esperança citando em paralelo outra frase, nesta ocasião de Hegel:
"A coruja da sabedoria sempre parte ao pôr do sol."
É necessário introduzir uma noção mundial mais poderosa na educação do que o desenvolvimento econômico: desenvolvimento intelectual, emocional e moral em escala terrestre.
5. Enfrente incertezas.
“A incerteza faz parte da vida e devemos aprender que o conhecimento nada mais é do que nossa ideia de realidade.” (7)
Todas as sociedades acreditam que a perpetuação de seus modelos ocorrerá naturalmente. Os séculos passados sempre acreditaram que o futuro seria moldado de acordo com suas crenças e instituições. O Império Romano, tão extenso no tempo, é o paradigma dessa segurança de sobrevivência. No entanto, como todos os impérios anteriores e posteriores, os muçulmanos, os bizantinos, os austro-húngaros e os soviéticos caíram.
Canto dobrado:… E há sobretudo a incerteza derivada de nossas próprias decisões. Quando tomamos uma decisão, o conceito de ecologia da ação começa a funcionar, ou seja, é desencadeada uma série de ações e reações que afetam o sistema global e que não podemos prever. A cultura ocidental passou vários séculos tentando explicar o queda de Roma e continuou se referindo à era romana como um momento ideal que deveríamos recuperar. O século XX demoliu completamente a previsão do futuro como extrapolação do presente e introduziu vitalmente incerteza sobre o nosso futuro. A educação deve endossar o princípio da incerteza, tão válido para a evolução social quanto sua formulação por Heisenberg para a física. A história progride através de atalhos e desvios e, como acontece na evolução biológica, toda mudança é resultado de uma mutação, às vezes civilização e às vezes barbárie. Tudo isso se deve em grande parte ao acaso ou a fatores imprevisíveis.
Mas a incerteza não é apenas sobre o futuro. Também há incerteza sobre a validade do conhecimento. E há acima de tudo a incerteza derivada de nossas próprias decisões. Uma vez que tomamos uma decisão, o conceito de ecologia da ação começa a funcionar, ou seja, são desencadeadas uma série de ações e reações que afetam o sistema global e que não podemos prever. Nós nos educamos de maneira aceitável em um sistema de certezas, mas nossa educação para a incerteza é baixa.
No colóquio, respondendo a um educador que pensava que as certezas são absolutamente necessárias, Morin qualificou e reafirmou seu pensamento:
“Existem alguns núcleos de certeza, mas são muito pequenos.
Navegamos em um oceano de incertezas em que existem alguns arquipélagos de certezas, e não vice-versa. ”
A educação deve endossar o princípio da incerteza, tão válido para a evolução social quanto sua formulação por Heisenberg para a física. A história progride através de atalhos e desvios e, como acontece na evolução biológica, toda mudança é resultado de uma mutação, às vezes civilização e às vezes barbárie.
6. Ensine o entendimento.
“Comunicação sem entendimento é reduzida a palavras. A verdadeira globalização virá quando pudermos entender. ”(8)
A compreensão se tornou uma necessidade crucial para os seres humanos. É por isso que a educação deve abordá-la diretamente e em ambas as direções: a) entendimento interpessoal e intergrupal eb) entendimento planetário.
Morin descobriu que a comunicação não implica compreensão. Este último é sempre ameaçado pelo mal-entendido dos códigos éticos de outros, de seus ritos e costumes, de suas opções políticas. Às vezes, enfrentamos visões de mundo incompatíveis. Os grandes inimigos da compreensão são o egoísmo, o etnocentrismo e o sociocentrismo. Ensinar a entender significa ensinar a não reduzir o ser humano a uma ou mais de suas qualidades múltiplas e complexas. Por exemplo, impede que a compreensão marque determinados grupos apenas com um rótulo: sujo, ladrão, intolerante. Positivamente, Morin vê as possibilidades de melhorar a compreensão por meio de: a) abertura empática em relação aos outros eb) tolerância em relação a diferentes idéias e formas, desde que não ameacem a dignidade humana.
A verdadeira compreensão requer o estabelecimento de sociedades democráticas, além das quais não há tolerância nem liberdade para deixar o fechamento etnocêntrico. Portanto, a educação do futuro deve assumir um compromisso contínuo com a democracia, porque não há entendimento em escala planetária entre povos e culturas, exceto na estrutura de uma democracia aberta.
Ensinar a entender significa ensinar a não reduzir o ser humano a uma ou mais de suas qualidades ... Positivamente, Morin vê as possibilidades de melhorar a compreensão por meio de: a) abertura empática em relação aos outros eb) tolerância a idéias e formas diferentes, desde que não prestem atenção à dignidade humana.
7. A ética da raça humana.
A ética não é ensinada com lições morais. É a consciência de que o ser humano é um indivíduo e ao mesmo tempo faz parte de uma sociedade e uma espécie: uma realidade tripla. (9)
Além da ética em particular, ensinar uma ética válida para toda a raça humana é um requisito de nosso tempo. Morin apresenta o laço indivíduo - sociedade - espécie, como base para o ensino da ética que se aproxima.
No circuito da sociedade individual, surge o dever ético de ensinar democracia. Isso implica em consenso e aceitação de regras democráticas. Mas também precisa de diversidades e antagonismos. O conteúdo ético da democracia afeta todos esses níveis. O respeito à diversidade significa que a democracia não se identifica com a ditadura da maioria.
No circuito das espécies individuais, Morin baseia a necessidade de ensinar cidadania terrestre. A humanidade deixou de ser uma noção abstrata e distante para se tornar algo concreto e próximo de interações e compromissos em escala terrestre.
Morin dedicou-se a postular mudanças concretas no sistema educacional do ensino fundamental à universidade: a não fragmentação do conhecimento, a reflexão sobre o que é ensinado e a elaboração de um paradigma de relacionamento circular entre as partes e o todo, o que Simples e complexo. Ele defendeu o que chamou de dízimo epistemológico, segundo o qual as universidades deveriam dedicar dez por cento de seus orçamentos para financiar a reflexão sobre o valor e a relevância do que ensinam.
Morin dedicou-se a postular mudanças concretas no sistema educacional desde o estágio elementar até a universidade ... Ele defendeu o que chamou de dízimo epistemológico, segundo o qual as universidades deveriam dedicar dez por cento de seus orçamentos para financiar a reflexão sobre valor e a relevância do que eles ensinam.
Como podemos ver, Edgar Morín é outro dos autores que nos apresenta elementos importantes e essenciais para os processos educacionais que se comprometem, além do sistema educacional, a qualquer espaço de treinamento / educação (família, grupos organizados, espaços de socialização ...); para que, assim, continuemos no processo de assimilação-acomodação das mudanças evidentes em nossa sociedade, em nosso planeta Terra.
Compilação: Monica Betancur
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