Arthur E. Waite (1857-1942) foi um estudioso e praticante de esoterismo que tentou sistematizar em suas obras os fundamentos do esoterismo ocidental. Apresentamos abaixo a tradução de um fragmento extraído do capítulo 2 de seu livro O livro de magia cerimonial ( O Livro de Magia Cerimonial ), onde ele lida com alguns aspectos da magia transcendental e, em seguida, discute um livro antigo de magia e conhecimento oculto, o Arbatel de magia .
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Sobre magia transcendental
O termo "transcendental", quando usado de maneira informal e convencional em relação ao presente, não deve ser interpretado em um sentido exaltado ou filosófico. Não foi adotado porque parece razoavelmente apropriado, mas sim pela falta de um termo melhor para definir o que está implícito por ele e também porque, anteriormente, ele era considerado tal em relação ao mesmo. Talvez possa ser tomada como equivalente, em um sentido relaxado, à Alta Magia de Eliphas Lévi, e que eu usei nessa Magia transcendental não porque seja um sinônimo satisfatório, mas porque atualmente não há expressão que a defina melhor.
Tendo feito essa consideração em relação aos conceitos que se presume estarem na base do assunto, deve-se dizer que na magia cerimonial há tanto e tão pouco transcendentalismo quanto no fenômeno da mediunidade moderna . O que quer que seja reivindicado pelas inteligências com as quais a comunicação é buscada, elas são reveladas por suas funções, que não são fantasiosas nem frívolas. Em uma associação desse tipo, deve-se entender que os interesses materiais devem ser incluídos no segundo tipo, enquanto o primeiro incluiria aqueles que são deixados de fora de sua efetiva conformidade por causa de sua extravagância, enquanto, ao mesmo tempo, não eles mantêm qualquer conexão com as aspirações espirituais.
Supondo que [magia transcendental] fosse uma ciência exata, não haveria nada na magia prática que se inter-relacionasse, por exemplo, sem verdade ou objetivo místico. Portanto, "rituais de magia transcendental" não devem ser entendidos como uma coleção de processos pelos quais o Divino no homem é considerado unido ao Divino no universo . As obras de San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin, incluindo a imitação de San Tomás de Kempis: todas elas conteriam os grandes processos da verdadeira magia transcendental, se não fosse blasfêmia aplicar tal termo, que seria ridículo, para tesouros que seriam prejudicados por essa associação. Deve-se entender que , nesses processos ocultos e no que é chamado de cerimonial teúrgico, não há conexão explícita com a magia negra, uma prática que não apenas implica em negociar com espíritos malignos para propósitos malignos, mas também parece evitar qualquer comunicação disso. tipo, qualquer que seja a sua finalidade.
A única exceção a isso (que, se bem entendida, é apenas uma exceção aparente) deve ser concedida em favor do procedimento adotado pela Igreja em relação à expulsão dos poderes diabólicos do corpo das pessoas, não porque os fenômenos posse é necessariamente algo além de uma patologia, mesmo nos casos em que é evidente e teimosa, mas porque, com base nos termos dos orçamentos eclesiásticos, o rito do exorcismo é um rito muito mais exaltado do que qualquer outro que possa ser realizado em magia transcendental . A esse respeito, como em muitos outros de maior importância, a justiça aceitável para a posição da Igreja Católica não foi feita.
Deve-se acrescentar também que, embora a magia cerimonial lide com uma variedade de processos que, obviamente, tendem a provocar nos operadores imprudentes os fenômenos que caracterizam a posse, praticamente não há processo de nenhum dos rituais (branco ou preto). negros, compostos ou transcendentais) que visa aliviar as pessoas afetadas por isso . Portanto, não há razão para duvidar de que lado da miragem o aparato dos rituais se desenvolveu, e as simpatias de estudantes razoáveis estarão com a instituição honorável que condenou essas práticas e procurou libertar suas vítimas, deixando a questão de posse como uma questão em aberto e, nesse sentido, como uma questão marginal.
Talismã da Arbatel
Mesmo com os requisitos que eu escrevi, os rituais transcendentais putativos são realmente escassos. Existem os seguintes:
1 O Enchiridion do papa Leão III.
2 O Arbatel da magia .
3 A magia celeste de um ocultista anônimo alemão chamado Theosophia Pneumatica, que deve ser tomada como a representação de um ou dois manuais semelhantes.
Destes, o primeiro está incluído nos rituais da magia cerimonial, para dizer da persistente ignorância daqueles que tentaram classificá-los. Por outro lado, o terceiro empresta toda a sua importância ao segundo, no qual, de acordo com os dois textos, todo o seu interesse é focado.
Quanto à sua origem, seu autor e até seu propósito, tudo está cercado de mistério . Então, sim, não existem cópias manuscritas ou, pelo menos, nenhuma que anteceda o final do século XVI. Apareceu em um pequeno volume em Basileia, datado de 157 157. Tanto a retrodatación quanto a atribuição de autores fictícios a grimórios e livros de mágica são dois pecados. Gráficos freqüentes, portanto a antiguidade da Arbatel permanece sob suspeita por causa de suas conexões literárias. Ao mesmo tempo, seria necessário o conhecimento de um especialista em tipografia para determinar com certeza a confiabilidade da data indicada.
O texto está escrito em latim, embora exista uma possibilidade distante de que seja obra de um italiano. Refere-se à magia teoforética, que aponta para a influência de Paracelso e, embora seja difícil afirmar com certeza, parece se referir a um período anterior a essa influência, ao período, de fato., de Benedictus Figulus, que precederia um pouco o entusiasmo rosacruz e, portanto, explicaria a ausência de qualquer referência aos rosacruzes que, levando em consideração o tema e os modos, certamente seriam esperados em um artigo publicado depois do ano de 1610.
Lembre-se de que a Arbatel não tem conexão com o ciclo aqui considerado das Chaves de Salomão, e que está permeada de idéias cristãs . Seu autor é completamente desconhecido. Arbatel ou (do hebraico ARBOTAL) provavelmente não é um pseudo, mas seria um anjo ou instrutor revelador. Mesmo assim, o uso desse termo hebraico é impressionante em relação ao fato de que as referências ao Antigo Testamento são poucas e de pouca relevância, enquanto alusões aos ditos de Jesus Cristo e às narrativas do Novo Testamento são muito frequentes . Além disso, Salomão não é citado em enumerações frequentes feitas de adeptos e sábios.
Em relação à origem, autoria e data do livro, podemos dizer que o trabalho está incompleto. Dos nove volumes em que está supostamente dividido, temos apenas um. Não seria improvável que os outros oito nunca tivessem sido escritos, uma vez que o autor nos deixou um índice de toda a sua proposta, e é claro que o primeiro livro se sobrepõe mais de uma vez ao conteúdo do livro a seguir. Como temos, o Arbatel de magia lida com os preceitos mais gerais das artes mágicas . Em outras palavras, com as instituições. É intitulado Isagoge, que significa instrução básica ou fundamental. Os livros que faltam são aqueles que lidam com magia microcósmica ou sabedoria espiritual ; Magia olímpica, isto é, a evocação dos espíritos do Olimpo; Magia homérica e heesiódica, isto é, as operações dos cacodaimones; Magia romana ou sibilina, em relação aos espíritos guardiões; Magia pitagórica, que lida com os gênios das artes; a magia de Apolônio, que fortalece os inimigos da humanidade; magia hermética ou egípcia; e, finalmente, aquilo que depende unicamente da palavra de Deus e é chamado de magia profética.
AUTOR e TRADUTOR: Erica, autora e tradutora da grande família de hermandadblanca.org
FONTES http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
