TÍTULO: "Documentário" Do coração do mundo: Uma mensagem dos irmãos mais velhos, irmãos dos Anciões: Os Kogui / Kaggabba / kogi / mamos ", 1990 por Alan Ereira"
Do coração do mundo (1/6)
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Todos ficaram impressionados com o que aprenderam sobre esses índios. A cultura Kogui conquistou a admiração e o respeito de muitas pessoas que a veem como uma opção válida, uma filosofia transcendental e importante para o nosso tempo ”[1] Gerardo Reichel Dolmatoff
Existem muitas histórias, histórias e pesquisas que podemos encontrar sobre os índios Kogu da Serra Nevada de Santa Marta, mas nada se compara ao que eles chamam de estar lá, percorrendo os caminhos de uma sociedade que há séculos é a protetora e defensora de um lugar que para eles significa o coração do mundo, onde o equilíbrio do planeta é mantido, tão espancado e ferido por nossa sociedade "desenvolvida" de consumo capitalista.
Essa é uma daquelas histórias contadas a partir da experiência de percorrer as estradas; em busca de respostas para nosso trabalho no mundo, para nossa condição humana e nossa responsabilidade na conservação e construção de caminhos que nos levam a um mundo onde todos os seres que nele vivem existem em equilíbrio com o meio ambiente, onde os concepção de igualdade e vida digna para todos e todos não é um mito ou utopia.
Talvez a resposta esteja em conhecer outras formas de vida diferentes da do Ocidente, em aprender a estar na existência humana; não como uma cadeia de consumo perpetuada pelas necessidades geradas pelas empresas, mas por caminhos que têm outras visões, outros vértices, que para muitos parecem "simples" em comparação à nossa sociedade "evoluída", mas que são profundos e profundos. complexos e que cimentaram outros tipos de relacionamento com o mundo menos autodestrutivo.
Trata-se, portanto, de uma reunião com sociedades que construíram há milhares de anos uma maneira de viver e entender que elas não apenas resistiram à sangrenta conquista espanhola, à expropriação de seus territórios, à evangelização e aos conflitos sociais e armados, mas também Graças a essa resistência, eles mantiveram a Sierra Nevada de Santa Marta como um local sagrado, onde ainda há a selva montanhosa, fontes de água, acompanhadas por uma grande diversidade de espécies animais e vegetais.
A Serra e os koguis como doadores da vida que mantêm o coração do mundo dormente.
Da Babilônia ao Paraíso
Para chegar à Serra no lado norte, é necessário atravessar Santa Marta, a cidade quente e capital de Magdalena na região caribenha da Colômbia. Após a chegada, decidimos ficar em uma cidade famosa a 20 minutos da cidade chamada Taganga, cercada por montanhas, com vegetação de cactos e pequenos arbustos, famosa por sua tradição de pescadores. navegadores especializados do mar azulado do Atlântico.
Taganga, embora aparentemente seja um paraíso de mojitos, praia, brisa e mar, esconde um lado sombrio que é acompanhado pelo que muitos chamam de narcoturismo. Todos os anos, milhares de turistas, principalmente da Europa, América do Sul e Israel, encontram cocaína a preços muito baixos em comparação com os de seus locais de origem, as mulheres latinas `` ex ''. Ética que vende seus serviços como damas de companhia; sexo, drogas e peruca de quadril. O lugar que antes era um local sagrado de pagamento para os Taironas e, em seguida, uma pequena vila de pescadores descendente dos escravos da África, hoje é um santuário de turismo extremo.
Saímos de Taganga após um encontro com Siloguey, um garoto de 28 anos, de mãe argentina e pai colombiano, agora consumidor de bazuco; Pele branca bronzeada pelo sol e pelas ruas de Taganga. Ele nos contou sua história: quando, depois de deixar a Serra, ele foi para Taganga e nunca mais voltou, amarrado às drogas e pedindo dinheiro para consumir, sua vida passa entre rejeição e indiferença. pessoas e a ilusão de conseguir algumas moedas para acalmar a ansiedade.
Fomos para Palomino, o primeiro corregimiento do departamento de La Guajira, uma pequena cidade com mar e montanhas, onde encontramos os jipi-koguis que escalariam a Sierra Nevada por esse setor. Os jipi-koguis que na década de 70, em pleno boom do hipismo, decidiram abandonar a vida da cidade para conhecer e viver com a natureza e uma vida espiritual, encontrados nas comunas da Sierra jipis.
Os Mamos, as principais autoridades espirituais dos koguis, embora não os tenham admitido a princípio, acabaram aceitando-os em seus territórios e compartilhando com eles um pouco de seu conhecimento, com certas restrições de incorporação à sociedade kogui. Os jipi-koguis ainda viviam na Serra; no entanto, muitos deles foram deslocados por causa da violência e do conflito armado, desde o início do governo de Álvaro Uribe Vílez, quando os paramilitares acrescentaram seu poder à sociedade colombiana. Embora os jipi-koguis nunca possam ser koguis, seu desapego da vida ocidental, a agitação da cidade, o consumismo arrebatador, o conforto de uma vida `` civilizada '' é inspirador.
Então, começaremos nossa jornada e nossa caminhada pela Serra, saindo de Palomino e entrando nas montanhas da selva de um lugar que nos ensinaria muitas coisas, e com a atitude de aprender com os caminhos que Eles levariam às veias do coração.
Tour pelas veias do coração do mundo
A comunidade Kogui está localizada nas encostas norte e sul da Serra Nevada de Santa Marta, nos departamentos de La Guajira, Cesar e Magdalena.
Partimos em uma manhã quente de sábado, com comida e mulas, rumo à primeira cidade de Kogui chamada Kasakumaque, seis horas de caminhada pela selva, entre escaladas e descidas de montanhas e rios que acalmaram a caminhada difícil, estávamos encontrando homens indígenas, mulheres e crianças, que cumprimentaram os jipi-koguis sem cruzar os olhos conosco de fora.
Os Kogis nos chamam ocidentais de irmãos mais novos. Embora, em princípio, possa parecer etnocêntrico, a antropóloga Alicia Dussán explica essa concepção:
“Os nativos da Serra Nevada de Santa Marta, especialmente os koguis, são considerados os irmãos mais velhos da humanidade e filhos da mãe universal e, portanto, sentem-se comprometidos em garantir o equilíbrio entre as forças do universo, vida e vida. sustentabilidade humana Ao assumir como eles pensam na responsabilidade de monitorar a estabilidade, esses povos indígenas, assim como seus vizinhos, os (Ika) Aruhakos e os Wiwa (Sanká) reiteram a importância de ter uma consciência ambiental e comunitária que permita validar práticas que conservem a biodiversidade e qualidade de vida ”[2]
Antes da conquista, havia vários grupos étnicos nesses territórios, incluindo os renomados Taironas; após a chegada dos espanhóis, alguns nativos fugiram para a serra, reagrupando a adaptação às montanhas. Os picos nevados são para esta cidade o centro e o coração do mundo; enfatizando que os primeiros homens nasceram nos picos nevados de onde vêm os “irmãos mais velhos” koguis, a Serra é para eles uma representação do corpo, onde os picos nevados são a cabeça, então os irmãos mais velhos são o pensamento que cuida dos natureza e sustenta o equilíbrio do coração do planeta; a água e as lagoas dos picos são o coração, os rios representam as veias, as árvores os cabelos e a terra os músculos.
É por isso que somos os irmãos mais novos, porque eles cuidam de todo o corpo geográfico da Serra, em cujo lugar sagrado a vida é sustentada.
Padres e filósofos
Depois de mais um dia difícil, chegamos a Umandita, uma pequena cidade onde eles estavam reunidos para os dias de vacinação que ocorrem periodicamente. Lá, compartilharíamos com os koguis um pouco de seu conhecimento e visão de mundo.
Os koguis usam a planta sagrada chamada jayo (os ocidentais a conhecem como a folha de coca). Com ele, eles realizam mambeo, ou mambear, uma atividade que tem conotações cosmogônicas. A folha de jayo é cultivada nas aldeias e nas fazendas, é coletada pelas mulheres responsáveis pela preparação do jayo, depois de pegar a folha na mãe ou na mochila feita em fique, as mulheres se preparam para brindar a folha aquecendo uma pedra e colocando-a na mochila. Desta forma, a folha está assando, pronta para ser usada.
Os homens com o poporo, que é feito com uma semente, introduzem a raspagem da cal extraída das conchas do mar; com um graveto, tiram a cal da semente, levam para a boca do lado onde estão mastigando as folhas de coca. Essa combinação de poporo e mambeo é para dizer; encaixar o pau na semente acompanhada de coca; significa criação universal, baseada na união entre o feminino e o masculino; o poporo ou semente onde o limão está representa o útero, o feminino, o bastão com o qual o limão é extraído e, em seguida, combinado com a coca representa o masculino, o falo; e a semente e a coca são a planta sagrada que permite a conexão com a força criativa. Os homens recebem poporo somente quando vão fazer sexo com uma mulher; depois disso, eles levarão o poporo por toda a vida.
Mambear é um ritual muito importante para os koguis. Na Casa María ou Nujuein, local sagrado onde os homens de Mamos e Koguis se reúnem para apoiar o pensamento e a palavra, o coração do mundo chamado Aluna. A palavra dos Mamos é a mais alta autoridade social, eles são os intermediários entre os seres espirituais ou celestes; que por sua vez permitem que o conhecimento mantenha o equilíbrio, tudo feito através do mambeo como um canal de comunicação.
De sua visão de mundo, os koguis estabelecem a visão do planeta como um único ser vivo, uma unidade, sendo seu trabalho para sustentar a vida da Grande Mãe como o começo da criação, o Feijão sendo feminino e mãe de tudo o que existe. Onde os Mamos regulam as relações do povo Kogui com os Haba, os irmãos mais novos, cujo objetivo é manter em equilíbrio a Serra Nevada de Santa Marta.
“A natureza é um ótimo cenário no qual eles projetam sua cultura, sua sociedade e sua personalidade. O universo, a terra, as estrelas, os fenômenos atmosféricos, os animais, as plantas ou os minerais formam uma imensa família de seres animados e afins, cuja origem comum é a mãe universal, personificação da força criativa ”[3. ]
A busca do equilíbrio é igual a um acordo, o caminho é traçado pela equanimidade e felicidade; o equilíbrio entre posições dicotômicas universais; entre o sol representado pela mãe e pela saxa (lua) a mulher e a avó. O ser humano e a sociedade precisam viver de acordo com as normas culturais, que levam o universo a seguir seu curso, o inverno segue o verão, o dia a noite e a chuva ao sol.
Os Kogu têm uma profunda preocupação com o fim do mundo, não apenas como uma possível catástrofe para o povo Kogui, mas para a humanidade. Os koguis "celebram ritos a favor dos franceses, fazem oferendas para que os jacarés não comam os negros e para que nenhum mal aconteça aos colombianos". O perigo está na desintegração de sua sociedade e na perda de controle sobre a natureza, pois ela tem manifestações que se tornam imprevisíveis.
“(...) a terra é a nona filha da mãe, a terra negra. Antes, apenas índios viviam, apenas irmãos. Mas então os brancos vieram e perseguiram os índios com doenças e males. Eles vieram de outra terra, de uma das terras abaixo. É por isso que eles são ruins. ”Dolmatoff (1985). Para os Koguis, existem nove mundos, o quinto mundo é nosso, nos quatro mundos abaixo, existem entidades más e escuras, e nos quatro mundos acima, há bons espíritos e luz.
Os Mamos são os membros da comunidade que devem garantir que as normas culturais sejam cumpridas para perpetuar a vida da sociedade, porque, se desaparecesse, significaria o desaparecimento do mundo e da Mãe.
O direito dos koguis de permanecer
Além dos Mamos como uma autoridade, existem os comissários encarregados de garantir o cumprimento das normas sociais e serem mensageiros das decisões do Mamo e dos membros da comunidade. Há o Cabildo Gobernador, que representa a sociedade Kogui diante dos irmãos mais novos, cuja organização é Gonawindua Tairona.
Os Koguis, como a maioria dos povos indígenas, afrodescendentes, camponeses e população marginalizada, têm uma organização política, neste caso o Gonawindua Tairona, que é a organização responsável por garantir os direitos do povo da Serra dos mandatos. espiritual de sua tradição e interagir com os irmãos mais velhos em face da preservação das tradições e identidade, na qual afirmam:
“A Sierra Nevada é o coração do mundo (mãe). Nossos pais espirituais em seus ombros apóiam o equilíbrio do universo. Em 21 de janeiro de 1987, a Organização Indígena Gonawindúa Tayrona foi estruturada e formalizada, uma organização formada pelos povos Kogui, Arhuaco e Wiwa da Serra Nevada de Santa Marta. A Organização Gonawindúa Tayrona é o único órgão e porta-voz dos povos Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) e Wiwa (Arzario) localizados em sua jurisdição. Seu representante legal é o Conselho do Governador Juan Mamatacan.
O objetivo de estabelecer uma instância de representação para o mundo exterior, algo novo para a cultura, foi definido pelas autoridades espirituais (os Mamos), conscientes da necessidade de entrar em relações formais e com respeito mútuo pelo mundo exterior para melhor defender o território ancestral e salvaguardar a identidade cultural. Os Mamos que semearam espiritualmente e traçaram o caminho da Organização Gonawindúa Tayrona foram: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Santo Moscote Alberto, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, líder Adalberto Villafa e e Mamo Ram n Gil Barros [4] .
Por muitos anos, e apesar da introdução esmagadora de nossa sociedade nas comunidades indígenas, os Kogu resistiram em seu território à chegada da sociedade ocidental, continuam preservando suas tradições, todos falam a língua Kogui, Existem muito poucos que falam espanhol, mantendo sua família milenar, estrutura social e cosmogênica.
No entanto, há muitos anos que muitos elementos do Ocidente foram incorporados, como produtos domésticos industriais, como óleo, farinha, alguns grãos, rádios, baterias, sabonetes, utensílios de cozinha, fios para confecção de roupas, entre outros; adicionou os mercados que chegam da Ação Social. Os povos indígenas agora são vacinados contra malária, poliomielite e tétano, entre outras vacinas para crianças e adultos. Esses fenômenos transformaram os arredores da Serra. Agora há plásticos nas aldeias, muitas famílias agora dependem dos mercados que a Ação Social oferece, ligando as comunidades indígenas às fileiras do bem-estar estatal, bem como eles os envolvem no conflito social e armado que existe na Colômbia e que afetou notoriamente os povos indígenas.
De acordo com a Organização Indígena Nacional do ONIC:
O conflito armado interno que a Colômbia vive há mais de 50 anos tornou o povo indígena desproporcional. Desde 2002, mais de 1.400 indígenas foram mortos e cerca de 74.000 foram expulsos de suas casas.
Um modelo de desenvolvimento econômico que ignora os direitos dos povos indígenas de dar seu consentimento livre, prévio e informado e os deixa ameaçados mais do que nunca, dada a apetite do mundo desenvolvido por recursos naturais e matérias-primas . As maiores ameaças citadas são petróleo, hidrelétricas e plantações de óleo de palma.
"Pobreza, abandono institucional e discriminação estrutural". O relatório determina que os povos indígenas da Colômbia são os habitantes mais pobres do país e que não têm acesso a cuidados de saúde, educação e serviços básicos adequados. (…) O relatório do ONIC conclui com uma série de recomendações às autoridades colombianas e internacionais e com dois mapas mostrando os 64 povos indígenas ameaçados de extinção. Entre eles estão o Arhuaco, o Kogui, o Embera-Katio, o Awá, o Kofan, o U'wa, o Huitoto e o Cuiba. [5]
Esses povos indígenas vivem hoje em lugares cheios de riqueza em biodiversidade, o que agora significa um problema, porque os brancos como eles nos chamam e o capitalismo apontam seus interesses em regiões onde esses recursos naturais e biodiversidade existem; gerando deslocamentos causados pela violência política e econômica, que buscam se apropriar desses santuários da vida.
"Ao defender o direito dos Kogis de viver e desfrutar de sua própria cultura, também defendemos o nosso direito de viver o nosso e desafiamos os niveladores de espírito com os quais as grandes potências do mundo moderno nos ameaçam [6]."
É direito dos povos indígenas continuar existindo como cultura e nosso dever de protegê-lo.
Caminhos que nos ensinam
Da música incessante da selva que acompanha cada passo, à exuberância de árvores de tamanhos que, quando olham para cima, parecem homens gigantes. Cada passo é diferente do anterior, cada montanha é um desafio, a água transparente dos rios e os poços paradisíacos que são formados; refrescam o espírito e o corpo, as montanhas de longe estão sempre vestidas de branco com os vestidos das nuvens formadas pela água dos picos nevados, o ar é úmido e denso nas trilhas e pela manhã depois das noites o fogo no Sajachi ou na Casa de la Luna é fresco e leve.
Todo caminho e esforço para chegar a um lugar se torna um prazer, reencontrar as raízes se torna um encontro consigo mesmo, uma reflexão sobre a responsabilidade de nossas ações no mundo. E caminhar nos diz que nada na existência é estático, e tudo o que fazemos nele tem um efeito e as causas são nossas próprias intenções.
Eles sempre nos ensinaram que nossos passos são determinados pela busca incansável da "felicidade", e que a felicidade é encontrada quando temos "sucesso", e o sucesso é encontrado quando podemos consumir, comprar, gerar todos os dias mais necessidades que possam ser atendidas. consumida e comprada pela infelicidade e exploração de outras pessoas que não são bem-sucedidas, mas o que elas querem ser, uma sociedade que se parece com um cachorro atrás da própria cauda.
O desafio é encontrar na própria vida, nas coisas mais "simples", de nossas raízes ancestrais, as pessoas verdadeiras, a verdadeira felicidade. Buscamos a liberdade que acabamos de tirar de nós quando buscamos “sucesso”, o desafio é deixar claro que a liberdade não se curva, não aprisiona e o compromisso é construir a liberdade. Liberdade é conhecer e percorrer lugares e sociedades que possuem um conhecimento profundo; nos dá a oportunidade de romper com concepções e esquemas construídos a partir da orientação do consumo transbordante e narcisista.
Conhecer os koguis é uma maneira de conhecer nossas próprias raízes culturais, de reavaliar nosso trabalho no mundo, nos mostra que existem outros caminhos diferentes que ainda constroem e mantêm a vida, desde o coração do mundo até nossos próprios corações.
[1] Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1885. Los Koguis, uma tribo da Serra Nevada de Santa Marta, Colômbia. Volume I. Editorial: Procultura SA Página 15.
[2] Dussan, de Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Serra Nevada de Santa Marta, terra dos irmãos mais velhos. Editor: Travesías Hill.
[3] Dussan, de Reichel Dolmatoff Alicia. 1999. Serra Nevada de Santa Marta, terra dos irmãos mais velhos. Editor: Travesías Hill. Página 223
[4] http://www.tairona.org/org.html
[5] 5. http://elmercuriodigital.es/content…
[6] 6. Ibidem. Page 18
