O simbolismo do centro do universo ou a essência do equilíbrio sob vários pontos de vista

A idéia de equilíbrio faz parte das grandes correntes da filosofia e do misticismo, da alquimia medieval e da ciência moderna. A iniciação maçônica não é estranha a esse conceito que faz parte da Tradição que vem das Tabelas Esmeralda e das concepções das comunidades pitagóricas. O objetivo deste ensaio é tentar oferecer uma visão geral de um dos temas fundamentais da Tradição Iniciativa, com a intenção de apontar alguma concordância simbólica e, sempre que possível, facilitar sua compreensão.

Como ponto de equilíbrio, o Centro tende a permanecer estável, equilibrado e imutável, representando realidades internas e externas, macrocósmicas e microcósmicas ao mesmo tempo. Assim, e em virtude de sua universalidade, o simbolismo do Centro é de vasta profusão e necessariamente aparece nas alegorias iniciáticas de todas as idades e culturas. Como veremos, também está presente na Maçonaria. Os fundamentos dessa síntese já foram apontados por algumas autoridades no assunto; No entanto, como esse aspecto da doutrina iniciática despertou nosso interesse há vários anos, tentaremos seu desenvolvimento.

A roda. Taoísmo Paralelismo com Heráclito

Por sua própria natureza, todo ponto central tem uma periferia; nesse sentido, poderíamos ter intitulado este trabalho "A Roda", uma vez que apresenta um eixo ao qual consideramos fixo, e uma periferia circular (a própria roda) que está em movimento e é sustentada pelo referido centro.

A roda foi tomada desde os tempos antigos como um símbolo que evoca o dinâmico e mutável, os ciclos, a recorrência, sempre em torno de um centro gerador, que no Ishaapanishad é definido como "o Imóvel" (verso 4). Esses conceitos de cíclico e mutabilidade são fundamentais na doutrina taoísta, que lhes atribui validade universal (macrocósmica) e humana (microcósmica). Nada que existe é estável, fixo e a única constante é a mudança permanente; Tudo aparece como um fluxo incessante de coisas, seres, situações e toda avaliação é relativa.

O sábio taoísta não oferece resistência inútil a esse devir permanente, mas acompanha o movimento, flexível como um junco na tempestade. Como um marinheiro experiente, ele ainda pode usar os ventos opostos para navegar na vida; a rigidez é característica das coisas mortas e da resistência, porque não acompanha o ritmo natural das forças em jogo, leva a uma perda inútil de energia e sofrimento, causada pelo atrito.

Mas esse dinamismo do universo é natural e provém da luta permanente entre polaridades opostas (yin e yang), que são dois lados da mesma moeda, como as duas faces do deus Janus; isto é, são sempre dois aspectos relativos do mesmo elemento. O mesmo nome Lao-Tse (a figura principal do taoísmo) é ilustrativo, pois significa "jovem". A premissa taoísta considera que toda manifestação é apenas uma expressão parcial e relativa de um onisciente Tudo e esse conceito é visto com mais clareza nessas palavras do Lao-Tsé: “O fácil é a ocasião do difícil; o curto deriva do longo em comparação; o baixo se distingue do alto pela oposição ”.

Existem opostos e há mutação permanente, mas também há um ponto de equilíbrio: o centro, a essência central da qual tudo provém, e ele faz alusão à noção aproximada do que é o Tao. E dizemos aproximado, uma vez que o Tao é inefável por natureza: nas palavras de Lao-Tse, que é definido como o Tao, não é o Tao-Tao-Te-King, e coincide com a idéia. de Satva no hinduísmo (1).

O Centro aparece então como o ponto em que os pares de opostos são transcendidos e a harmonia do equilíbrio surge. O sábio Chuang-Tse ilustra esses conceitos com o clássico parque oriental: `` Tambi '' é isso. Isso também é isso, a verdadeira essência do Tao é que isso e aquilo deixam de ser opostos. Essa essência é como um eixo no centro de um círculo. Aqui a imagem da roda nos evoca, mencionada acima. Este conceito também se refere ao motor imóvel dos aristóteles.

E como mencionamos os pensadores gregos, há um fato que nos parece bastante marcante: contemporaneamente a Lao-Tse e seus discípulos, Heráclito também apresenta uma Weltanschauung nos mesmos princípios que os tao sm, porque considera que tudo flui; o cosmos está em permanente transformação, movendo-se no céu, e sustenta que os opostos são manifestações da mesma unidade. O caminho ascendente - diz Her clito - e o caminho descendente são a mesma coisa. Deus é dia e noite, inverno e verão, guerra e paz, saciedade e fome. E ele também poderia ter acrescentado que Deus é o céu e a terra, talvez a fonte mais comum que os chineses tenham para simbolizar os princípios masculino e feminino. o I Ching, ou Livro das Mutações), que por outro lado nos lembra as palavras da Oração do Senhor: h ase Sua vontade, assim no céu e na terra .

Como gerador de toda manifestação, produzido pelo jogo das polaridades opostas, o Centro também costuma se apresentar como o germe de uma semente. No evangelho, Jesus pede que tenhamos fé, mesmo que seja como uma semente de mostarda. Se concordarmos que a interseção da cruz evoca a idéia de centralidade, é surpreendente que a mostarda pertença à família botânica dos crucifixos (crucis ferre = carregando a cruz). Também a amêndoa, ou o caroço e a casca, são imagens muito tradicionais do sufismo e portadoras de ensinamentos semelhantes.

O hinduísmo, entretanto, no cap. XIII do Srimad Bhagavad Git apresenta a ideia nestes termos: `` Sou a Convergência Final de todas as Multiplicidades`` a Energia de Síntese (verso 14); Qualquer que seja a semente de toda criação manifestada, esse sou Eu, Oh Aryuna! (versículo 15).

O pontífice. Iris O arco e a arca. Melkisedek A águia no Masoner a

A imagem do céu e da terra como dois reinos opostos também nos leva à figura do pontífice, cuja tarefa é construir pontes. Ele é o mediador entre este mundo e os planos celestiais; portanto, constitui a autoridade máxima dentro da igreja romana, que a considera como transmissora e intérprete da palavra divina.

A necessidade de um mediador (função extensiva da casta sacerdotal) e o caráter irreconciliável do céu e da terra encontram sua expressão clara na escola tomista e, como é sabido, degeneraram em esquemas de opressão e vassalagem por toda a Idade Média; mas esse problema nos separaria daquele que nos preocupa especificamente.

O que nos interessa é ressaltar que dentro do Rito Escocês existe um grau chamado Grão Pontífice da Jerusalém Celestial. Por seu próprio caráter mediador, o pontífice ocupa a posição intermediária ou central entre os dois pólos opostos (céu e terra) e apresenta numerosas concordâncias com outras figuras mitológicas e simbólicas.

Na mitologia grega, por exemplo, o encarregado de comunicar os deuses do Olimpo com os seres humanos é Iris; de quem o arco-íris recebe seu nome, que parece ser uma ponte entre o céu e a terra e que não tem sete cores, como já foi dito às vezes. As sete cores referem-se mais aos sete raios da Criação.

A tradição religiosa hebraica também é fornecida com elementos de mediação entre Deus e seu povo, incluindo a Arca da Aliança, localizada no Sancto Sanctorum do Tabernáculo, no deserto, ou Shekhinah. O termo arca também designa um navio, por isso também é chamado de "navio", em sentido geral, para a parte central do templo, onde os fiéis se comunicam com Deus. Por outro lado, é significativo que não se fale sobre o "navio" ou o "navio" de Noé2.

Em torno da história do dilúvio, "noaquita", a arca está basicamente associada aos grandes cataclismos que precederam o atual ciclo de manifestação - o Kali Yuga do Hinduísmo -, do qual eles explicam não apenas as tradições de vários povos, mas também pesquisa científica Lembramos também que existe um grau maçônico chamado Patriarca Noaquita, e que a Arca Real é um dos corpos capitulares da Maçonaria Anglo-Saxônica.

Essa união entre os opostos, céu e terra, também aparece como a fusão dos dois poderes, sacerdotal e real: é o Melquisedeque bíblico. Quando se refere a Cristo - o homem plenamente realizado, ou "exaltado" - o Evangelho o aponta como "sacerdote e rei segundo a Ordem de Melquisedeque". Da mesma forma, chega uma antífona medieval para o Natal, que assume até o simbolismo pagão de Janus Bifronte, que apresenta um rosto masculino e um feminino, e que ele freqüentemente mantém, respectivamente. um cetro (poder real) e uma chave (poder sacerdotal = a chave dos mistérios). A antífona em questão diz: "Cristo esperado, chave da casa de Davi e cetro da casa de Israel".

A águia de duas cabeças da Maçonaria se refere a essa fusão de opostos ("rei sacerdote"), que, para mais evidências, une as cores preto e branco; também, o famoso andrógino dos alquimistas, que aparece nas gravuras como um ser com duas cabeças, de homem e mulher ou, em vez disso, o sol e a lua são substitutos, e Carl G. Jung, que também Ele conduziu uma pesquisa no campo da alquimia chamada anima e animus para as duas polaridades que, de acordo com sua teoria, integram a psique.

O eixo polar Rei Arthur e os Cavaleiros da Távola Redonda. O Santo Graal

Nós nos referimos à roda como uma figura de circunferências que gira em um ponto fixo central. Agora, se substituirmos essa circunferência por uma esfera, poderemos evocar a imagem da Terra girando em seu eixo.

A analogia é clara e, de fato, também temos as duas polaridades representadas pelos polos: norte ou Ártico, e sul ou Antártico. A palavra ártica deriva do grego "arktos": urso, indicando para o caso a presença de ursos no Ártico e sua ausência na Antártica.

Mas o que nos interessa aqui é a associação (pelo menos etimológica) que existe entre a palavra urso (arktos) e os pólos e, também, com o nome próprio Arturo.

Uma concordância semelhante também é apresentada nas línguas do ramo germânico, quando falamos do pólo ártico ou boreal (urso, Bär, björ = urso), que está associado à idéia de "nascer" ou "dar à luz" (para ser gorn), geboren werden, etc.). Nesse sentido, o historiador Gérard de Séde relata: "Os godos carregaram o urso como emblema e o mantiveram por muito tempo ... Ele aparece nos escudos de muitas cidades fundadas ou ocupadas por eles, como Björneborg, Hammerfest, Novgorod, Madri, etc. ”(O mistério gótico de Plaza & Janés, p. 59). Segundo a lenda celta, o rei Arthur foi o fundador da Ordem dos Cavaleiros da Távola Redonda, cuja missão principal era encontrar o Santo Graal, e esse era o nome dele porque essa era a forma em que o Graal descansaria.

A mesa em questão havia sido construída pelo rei Arthur com os planos de Merlin, um padre druida.

Segundo a lenda, o cálice sagrado foi o que Cristo usou na última ceia com seus discípulos e também serviu para coletar o sangue e a água que corriam do flanco do crucificado.

Mais tarde, José de Arimatea e Nicodemos o teriam levado para a Grã-Bretanha. Fazendo uma abstração da verdade da história, vemos que aqui novamente aparece uma figura circular: a Mesa Redonda, trabalho conjunto e conjunção dos dois poderes, ou seja, o real (Arturo) e o sacerdotal (Merlin) 3. Desenvolver as conotações iniciáticas do Santo Graal seria uma tarefa extensa para a ocasião.

Lembraremos apenas que esta é uma das muitas figuras representativas do centro, entre outras coisas, por reunir dois elementos opostos: sangue e água; o sangue é tradicionalmente considerado uma substância de polaridade positiva, sua cor está associada ao elemento ígneo, é solar, real.

Pelo contrário, a água - repetimos - é de polaridade negativa, se opõe ao elemento fogo e representa o poder sacerdotal. Esta lenda é um exemplo notável de como os celtas incorporaram elementos do cristianismo em suas antigas tradições indo-germânicas.

De resto, a mesma cruz celta tem um círculo cujo centro está exatamente na interseção dos dois segmentos da cruz: os pontos verticais para o céu, a horizontal representa a terra, indicando que o centro é o ponto em que os opostos eles se fundem e de onde vêm.

A roseta gótica. A Rosa. O Centro de Consciência

Como vimos, a Maçonaria também se refere ao tema do Centro através de seus rituais e figuras simbólicas; não poderia ser de outro modo, uma vez que essas são realidades universais e, consequentemente, duram na tradição iniciática da raça humana.

E mesmo sabendo que este trabalho nada mais é do que uma abordagem geral e por força incompleta, não deixaremos de mencionar um dos elementos ornamentais mais bonitos e característicos da arquitetura religiosa medieval (gótico extravagante), que valoriza uma mensagem preciosa para quem medita sobre isso. Especificamente, nos referimos à roseta das catedrais, aquela janela circular, com raios ou raios que partem do centro como se fosse uma roda.

Precisamente por causa dessa semelhança, na Idade Média também foi chamado de Rota uma roseta, ou seja, uma roda. A mesma palavra quebrada ainda é significativa, porque, ao interpolar suas letras, obtemos Tora (a Lei dos Hebreus) e Taro ou Tarot, aquela coleção misteriosa de placas simbólicas de origem incerta. Considerando a roseta como uma roda, seu significado é análogo à sua roda e não iremos mais além.

Mas, como o nome indica, a roseta está associada à rosa, que é, precisamente, ao lótus, a flor simbólica mais importante e que ocupa um lugar de grande relevância no simbolismo maçônico e na iconografia cristã. ; por exemplo, na entrada da igreja de San Miguel (Bartolomé Mitre e Suipacha, Bs. As.), podemos ver um vitral de dimensões respeitáveis ​​que apresenta uma cruz com uma rosa vermelha no centro (uma cruz de rosa), onde A flor obviamente ocupa o lugar do coração. A palavra "rosa", em várias línguas, está escrita rosa. Interpolar as letras, ou ter eros remos, os do amor na mitologia grega.

E sem amor, não há iniciação válida, porque o despertar da consciência para um nível superior seria completamente frustrado. Como qualquer flor, a rosa é fornecida com um cálice (em termos de botânica), no qual o néctar é armazenado.

Por alguma razão, o termo normalmente usado para se referir ao cálice sagrado, como o Santo Graal, também é "cálice".

É verdadeiramente um cálice que recebe o néctar da Sabedoria, o néctar com o qual os deuses do Olimpo os alimentaram e lhes conferiram a imortalidade. É a amrita do Hinduísmo, que significa `` Imortal. A roseta da catedral gótica é uma figura solar irradiante, cujos raios e raios centrais começam (é por isso que falamos dos raios de uma roda); são raios que comunicam o centro com a periferia, trazendo vida e calor, assim como o Sol irradia vida e calor do centro do nosso sistema planetário, e é por isso que algumas pessoas o chamam de coração do mundo. .

Da mesma forma, o coração é fogo e luz em nosso microcosmo, em nós mesmos; por sua própria natureza central, o coração gera os opostos que, em sentido puramente anatômico, se manifestam em diástole e sístole, expansão e contração, movimento centrífugo e centrípeto. Os índios da Índia sempre reverenciaram com devoção infinita ao Atm, que eles chamam de morada de Brahaman no ser humano, e que parece ser o leitmotiv de Srimad Bhagavad Git``., dos Upanishads e outros livros védicos.

Esses textos mantêm uma coincidência significativa com os escritos dos ascetas cristãos, especialmente os orientais, que afirmam por unanimidade que no centro do Ser existe uma centelha que deve se tornar uma chama.

Assim, por exemplo, Gregorio el Sina (12551346), apelando de maneira impressionante à terminologia construtiva, diz a esse respeito: o coração sem pensamentos, movido pelo Espírito. Quem não obteve esse estado pode ser, por suas virtudes, uma pedra qualificada para a construção do templo de Deus, mas não é o templo do Espírito ou seu pontífice. Os nomes representativos do Centro de Consciência parecem quase infinitos em quantidade: foram denominados Arca da Aliança, Terra Prometida, Jerusalém Celestial, Residência da Imortalidade, Jardim do Meio ou Midgard na mitologia. para escandinavo

Da mesma forma, é a fornalha ou Atanor que todo alquimista deve acender para começar seu paciente trabalho na Grande Obra (Atanor, de Atanathos = Imortal); é o C. do M. no simbolismo, a rosa da Rosa-Cruz e a mesma que o Dante encontra no Paraíso.

Para concluir, acreditamos sinceramente que o entendimento intelectual dessas noções, desde que você se junte à reflexão e meditação, nos aproximará do conhecimento de nós mesmos, que nada mais é do que o reconhecimento de nossa verdadeira identidade espiritual, de nosso Centro imutável e puro, não condicionado pelo ambiente, educação ou herança genética.

Então, percebendo sua essência interior - de seu verdadeiro Oriente luminoso - o indivíduo também mudará sua percepção da realidade externa, que muitas vezes não é o que parece ser.

Sem recorrer ao voluntarismo trabalhador dos moralistas - que opera mudanças mais fictícias que as reais - será objeto de profunda metanoia, que naturalmente a levará a transcender todo dogmatismo sectário e qualquer idéia de separatividade egoísta. Ele viverá sua própria transfiguração iniciática.

Assim, todos nós também abandonaremos o culto perverso e lucrativo da personalidade; A Fraternidade sincera será a moeda e o benefício mais valiosos de muitos; Sabemos como somos conhecidos e conheceremos partes da mesma Unidade, como irradiações do mesmo sol universal.

Bibliografia

As citações foram retiradas das seguintes fontes:

Isha Upanisliad. Versão do Sr. Aurobindo.
• Tao Te King. Tradução de Chu-TaKao. Edições Morata, Madri.
Srimad Bhagavad Gita. Tradução de R. Vasudeva Row, Madras.
Chiiang-Tzu. Tradução de Carmelo Elorduy. Monte Ávila Editores, Caracas.
• O mistério gótico, Gérard de Séde.
• Plaza & Janés, Barcelona.
• Gregorio el Sinafta, de La Filocalia. Editorial Lumen.

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Segundo a doutrina hindu, a energia universal ou Brahama Shakti se manifesta de três maneiras, correspondentes aos três gunas ou trigunas, em sânscrito: listras (atividade, expansão), tamas (inércia, passividade, retração) e Satv a (equilíbrio) . Os vários aspectos relacionados à arca, ao arco, ao arcano (de origem árabe) contêm um conteúdo muito precioso que merece atenção cuidadosa, além de interessante investigar a relação entre a voz castelhana "barca" e o semita "baraka" (bênção). ) A relação entre o nome Merlin e a palavra Meerlein, "mar pequeno" em alemão, parece óbvia para nós. Em alguns dialetos, o sufixo diminuto "lein" é substituído por "lin", que esclarece ainda mais essa relação. O elemento água do mar simboliza a polaridade negativa, que combina perfeitamente com a função sacerdotal do personagem em questão.