Platão dos acadêmicos
Platão era um filósofo grego. Ele nasceu em Atenas em 427 aC e morreu em 347 aC.Ele era um aristocrata, neto de Salom e discípulo de Sócrates . Sócrates é a principal influência da filosofia de Platão, seguida pela filosofia de Pitágoras, Parmênides e Heráclito . Ele fundou uma Escola de Filosofia chamada " A Academia ", na qual o filósofo Aristóteles era . Seus escritos (28 ou 30) são caracterizados, em grande parte, por sua forma de Diálogo, onde Sócrates é o principal interlocutor, além das chamadas " Doutrinas Não Escritas ", nas quais Aristóteles forneceria dados sobre as doutrinas que apenas Eles transmitiram oralmente. Dizem que o pensamento de Platão teve quatro estágios : socrático, transição, maturidade e velhice .
No estágio de maturidade, existem dois Diálogos importantes, a saber, o Banquete ou sobre o Amor (o Diálogo mais lido) e a República ou sobre a Justiça. Este último resume, de certa forma, o pensamento de Platão. A estrutura principal da filosofia platônica é a divisão do mundo em sensível e inteligível . No mundo sensível é o perecível, mutável, é o mundo do tornar-se onde apenas aparências, sombras e imagens (fantasia) são vistas e obtidas apenas a partir dessas opiniões. Por outro lado, no Mundo Inteligente é o eterno, imutável, o permanente e sempre UM, ou seja, as Ideias. A idéia suprema é boa e é apreendida pela razão (logotipos) e inteligência (nous).
Pode-se dizer, então, que o Mundo Sensível é uma cópia ou reflexo do Mundo ideal, assim como o Estado é uma imitação do Estado Ideal. Dessa forma, Platão, com a idéia de trazer ao Mundo Inteligente, desenvolve na República o Estado e a Justiça Ideal, sem respeitar as diretrizes políticas, mas também éticas, psicológicas e educacionais.
Platão de Blavatsky
Isto é o que pode ser encontrado sobre Platão em qualquer livro acadêmico. Por outro lado, Helena P. Blavatsky em seu trabalho Isis sin Velo nos mostra Platão como intérprete do mundo que conseguiu capturar em seus trabalhos o espiritismo e a metafísica da filosofia védica, revelando a verdade, assim como o homens sábios da Índia. Este artigo pretende, nas mãos dos estudos de HPB, elucidar alguns pontos da filosofia espiritual de Platão que os comentaristas tradicionais desprezam.
O mito
Estudar Plain sem sua aspiração espiritual é arrancar um cisne de uma asa e fingir voar. Embora os comentaristas não eliminem tudo o que tem a ver com o divino e o transcendente, seria totalmente absurdo, dada a obviedade nos escritos - eles subtraem a espiritualidade, ou seja, quando tentam explicar aqueles Termos vinculados ao espiritual esvaziam todo conteúdo esotérico e sua relação com a filosofia da Índia. É importante trazer a filosofia da Platina nesses séculos, mas não é justo fragmentá-la para ser mais moderna, mais moderna, mais filosófica-fc-acad mica . Embora, como diz HPB, em um momento em que a ciência moderna se recuse a dar uma explicação, seja necessário recorrer à filosofia antiga, especialmente a da planície 1, porque em sua filosofia Para resumir a ciência de seu tempo e a filosofia européia e asiática está incluída em suas doutrinas 2, não é possível ensinar apenas o que é apropriado ou o que a mente positivista permite.
Um exemplo da minimização da espiritualidade na filosofia de Platão por alguns comentaristas é o aparecimento do Mito nos Diálogos. Na maioria dos diálogos, existe um mito (existem aproximadamente 16 mitos) que, segundo a interpretação tradicional, aparecem como um interlúdio à verdadeira explicação, a saber, a racional (logotipos). Desse modo, diz-se que os Mitos é mera narração pré-narrativa que usava almas que não possuíam o Logos, e Plain querendo preservar a tradição resgatou os Mitos do esquecimento. dando-lhe a posição auxiliar do Logos. Considerou-se que nos Diálogos há uma oposição entre o Mito e o Logos ou há um salto do Mito para o Logos, ou seja, a planície excede a mitologia grega e Filósofos pré-democráticos ao desenvolver uma filosofia racional.
No entanto, HPB nos diz que Platão nos Górgias e no Fedén declara que o mito é um veículo de grandes verdades, e o que ele pretendia era eliminar as superstições da magia e os demônios usando a mais alta faculdade do homem, a intuição, para alcançar a verdade 3 .
Assim, os mitos platônicos podem ser classificados em: psicológico, antropológico, político e cosmológico. Nesta oportunidade, mencionaremos os mitos psicológicos .
Mitos psicológicos
Nos mitos psicológicos existem os três processos da alma : sua criação, sua queda e a imortalidade da alma ou metempsicose :
1.O Mito da Constituição da Alma: Esse mito é encontrado no diálogo Timeo 4 e conta como o Pai Divino engendrou a alma humana de outra mistura semelhante e homogênea ao Divino, a partir da qual ele criou as estrelas, mas divididas entre as estrelas. mesmo número que aqueles, dotando-a de imortalidade, mas ela lhes deu "o enterro que chamamos de corpo ", mas, devido à violência de seus elementos (terra, água, ar e fogo), interrompe os movimentos ordeiros da alma, causando confusão, ignorância de seus Natureza espiritual e sua afinidade com as idéias. É assim que a alma cai no mundo de Maya e começa a viver "adormecida". O mundo dos sentidos e da ilusão é um caos de percepção, paixões e desejos. Somente a educação pode despertar o elemento espiritual interno, pois esse espírito guarda lembranças vagas e sombrias de seu estado anterior, do qual ainda anseia por retornar 5 .
Dessa maneira, a Filosofia educará a alma no caminho da libertação dos sentidos, a fim de elevar-se ao pensamento puro, onde reside a verdade, a bondade e a beleza . Portanto, “somente o nous, ou espírito do filósofo (ou amante da verdade suprema) é dotado de asas, porque com sua alta capacidade ele retém essas coisas em sua mente e, quando as contempla, divide a divindade ” 6 . Essa analogia das asas pertence ao mito do vagão com cavalos alados do Fedro, do qual Blavatsky faz referência em várias ocasiões.
2. Mito da carruagem com cavalos alados : O mito diz que a alma do homem é como uma carruagem alada e um cocheiro que leva aos dois cavalos que a puxam. Um cavalo é branco e manso, o outro, o cavalo preto e furioso. Um puxa para a casa dos deuses imortais e o outro para cada um dos corpos, paixões e desejos. Enquanto o cavalo preto direcionar a vida da alma para os excessos e a falta de controle, a alma permanecerá ligada ao mundo sensível. Por outro lado, se o cavalo branco governar, levará a alma à beleza, bondade e verdade. Segundo Blavatsky, esse mito apresenta a natureza psíquica duplamente composta por substâncias pertencentes ao mundo fenomenal e ligadas ao mundo eterno 7 ; por outro lado, é o quadrigário ou espírito que anseia por esse contato com o Divino usa a reminiscência e os mistérios perfeitos. comece na sabedoria divina.
A purificação da alma, diz Blavatsky, através do estudo da filosofia pode ser comparada corretamente, como diz Theon de Smyrna, com ritos místicos ou iniciação aos verdadeiros mistérios . Existem cinco etapas: purificação prévia, admissão em ritos secretos, revelação epóptica, investidura e finalmente amizade com Deus e felicidade com diamantes. A filosofia é a iniciação desses mistérios para a restauração da bem-aventurança divina.
Esta iniciação aos Mistérios é claramente encontrada no diálogo Banquetes . Quando Sócrates conta que foi iniciado em coisas sobre o amor por uma sacerdotisa de Mantinea, Diotima, os comentaristas subestimam o caráter espiritual, explicando que Sócrates assistiu a lições filosóficas com esse estrangeiro de Mantinea, nem mesmo reconhecendo a atmosfera altamente mística que o cerca. cada passagem, e também Platão já havia começado nesses mistérios. Porfirio conta que a filosofia de Platão foi ensinada nos Mistérios, já que sua Academia havia sido um lugar de Iniciação e suas Doutrinas eram ensinamentos esotéricos para seus discípulos, e ele conseguiu apreender a simbologia escondida nos Mitos, por isso sua importância nos Diálogos. . Entre seus ensinamentos, eles disseram que a alma humana tem uma “essência luminosa e é altamente etérea e residente na via láctea antes de descer para a geração ou existência sublunar” 8 e, por esse motivo, só pode alcançar a sabedoria através da pesquisa da natureza oculta da criação, ou seja, através do conhecimento matemático, é possível inferir a imortalidade da alma, para ser feliz após a morte.
3. Os mitos da imortalidade da alma: este mito é encontrado nos diálogos de Górgias, Fedón e República . Em geral, são mitos que narram o destino das almas após a morte. Ele nos diz que, na época de Zeus, os homens julgavam um moribundo antes de morrer, mas isso causou um descontentamento na Ilha dos Abençoados, pois ele começou a se encher de almas impuras. Assim, Zeus determinou que os homens não saberiam a hora de sua morte ; além disso, o julgamento seria no Hades diante de uma corte de deuses (Minos, Eaco e Radamantis) e desnudaria a alma do homem para não enganar os juízes com beleza. corpo De acordo com os atos que a alma cometeu, um caminho corresponderá a ele; os justos para o céu, os criminosos para o fundo da terra . Depois de passar cem anos em um desses dois caminhos, a alma precisa escolher sua próxima vida. A maioria das almas é inclinada à vida que tinham antes. No momento seguinte, os Moiras (Parcas) giravam o destino dessa alma, um puxava o fio da vida da roda giratória (Cloto), a outra metade o fio da vida necessário para essa alma (Lachesis) e, finalmente, o outro Moira cortava o destino da alma. fio da vida (Atropos).
Por esse motivo, HPB cita a passagem do Teteeto “ a alma não pode encarnar no corpo humano, se antes não contemplava a verdade, ou seja, todo o tudo que a alma via quando vivia na Divindade, com desprezo pelas coisas que dizíamos que são, e o foco está no que REALMENTE É ”, isto é, sem antes ser julgado e instruído na purificação de sua alma. Infelizmente, depois que os Moiras entregam o destino, as almas são jogadas no lago Letheo ou no esquecimento, e somente a Reminiscência (a memória da vida atual) pode aproximar essa alma do mundo Divino.
Em conclusão, os Mitos são símbolos que comunicam as duas realidades ou mundos, de modo que transcendem a temporalidade criada para que nosso Espírito as intuite e conheça a verdade. No caso dos Mitos Psicológicos, eles iluminam a alma, para que ela se lembre de sua Divindade e afinidade com o Pai que a gerou, um Ser Único e celestial.
Anotações
1.Blavatsky p, 10.
2. Blatvatsky p, 13.
3.Blavatsky, p. 11.
4.Plat n, Timeu 42e-47e.
5. Blavatsky, p12.
6.Blavatsky p, 12.
7.Blavatsky p, 12.
8. Blavatsky p, 18.
Bibliografia
Blavatsky H. Iisis sem véu
Obras Completas.
Autor, Rosmery Guerrero, Editor da Grande Família de hermandadblanca.org
