Funções cerebrais e questões teológicas
Há uma variedade de funções cerebrais gerais para determinar como os conceitos teológicos, em geral, podem ser derivados. Deve-se enfatizar que as funções cerebrais descritas abaixo se referem a amplas categorias de funções, de acordo com Sayadmansour [i]. A futura academia neuroteológica terá que avaliar melhor os aspectos específicos dos diferentes processos cerebrais para determinar se e como eles se relacionam com os conceitos religiosos e teológicos em geral.
A função integral
O cérebro, especialmente o hemisfério direito, tem a capacidade de perceber conceitos holísticos de tal maneira que percebemos e compreendemos todas as coisas, em vez de detalhes específicos. Por exemplo, poderíamos entender todas as células e órgãos para entender todo o corpo humano. De uma perspectiva religiosa ou espiritual, poderíamos entender um conceito de unidade absoluta como pertencendo a Deus. Além disso, o processo holístico no cérebro permite a expansão de qualquer crença ou doutrina religiosa que se aplique à totalidade da realidade, incluindo outras pessoas, outras culturas, animais e até outros planetas e galáxias. De fato, à medida que o conhecimento humano sobre a extensão do universo se expandiu, a noção de Deus expandiu esse sentido de todo o universo. A função holística nos leva a contemplar que, seja qual for o novo alcance do universo que os astrônomos possam encontrar, Deus deve estar lá. Não importa quão pequena e imprevisível possa ser uma partícula subatômica, Deus também deve estar lá.
Função quantitativa
No sentido mais geral, os processos quantitativos do cérebro ajudam a produzir matemática e uma variedade de comparações quantitativas semelhantes em objetos no mundo. A função quantitativa está claramente subjacente e apoia grande parte da ciência e do método científico. A ciência é essencialmente baseada em uma descrição matemática do universo. Em termos de implicações filosóficas e teológicas, a função quantitativa parece ter influenciado bastante as idéias de filósofos como Pitágoras, que frequentemente usavam conceitos matemáticos como geometria, para ajudar a explicar a natureza de Deus e do universo.
Uma aplicação potencialmente interessante da função quantitativa está na avaliação da forte ênfase em certos números especiais usados nas tradições religiosas. Por exemplo, os números específicos que abundam na Bíblia, como o número 40 (40 dias e noites de inundação, os judeus que perambulavam no deserto por 40 anos etc.) e dão sua importância em termos de tempo, pessoas e lugares. . O Islã também faz uso de números especiais no Alcorão e nas doutrinas que dele derivam. De acordo com o xiismo, existem os dez ajudantes da fé (os sunitas acreditam nos cinco pilares do Islã e nas seis regras de fé), bem como nos 99 atributos de Deus. Alguém pode se perguntar se esses números fornecem um significado adicional ao nosso cérebro. É mais fácil acreditar ou entender esses conceitos quando eles são apresentados junto com um número específico?
Sabe-se que nosso cérebro tem um grande interesse em números e geralmente gosta de usá-los. Esse processo quantitativo pode fortalecer nossa crença em tudo relacionado a números. E, novamente, existem números especiais, como 5, 10, 40 ou 99, que poderiam atingir um efeito específico no cérebro, uma função do hemisfério esquerdo.
Função binária
Os processos binários do cérebro permitem separar dois conceitos opostos. Essa capacidade é fundamental para a teologia, pois os opostos que podem ser separados incluem os do bem e do mal; justiça e injustiça; homem e deus; entre muitos mais. Muitas dessas polaridades / dicotomias são encontradas através de textos religiosos de todas as religiões. Grande parte do propósito das religiões é resolver os problemas psicológicos e existenciais criados por esses opostos. A teologia, então, deve avaliar as estruturas do mito e determinar onde estão os opostos e quão bem os problemas apresentados por esses opostos são resolvidos pelas doutrinas de uma religião em particular, como o Islã. Os estilos instrutivos do Alcorão são frequentemente exemplos que justapõem o bem e o mal.
Função causal
A capacidade do cérebro de perceber a causalidade também é crucial para a teologia. Quando os processos causais do cérebro são aplicados a toda a realidade, isso força a questão de qual é a causa última de todas as coisas? Isso leva à noção clássica de São Tomás de Aquino "a primeira causa sem causa" como argumento a favor da existência de Deus. Para as religiões monoteístas, as doutrinas fundamentais postulam que Deus é a causa sem causa de todas as coisas. No entanto, essa mesma questão de como algo pode ser sem causa é um problema mais desconcertante para o pensamento humano. De fato, teólogos, filósofos e cientistas se enredaram na causalidade como parte integrante da compreensão do universo e de Deus. A filosofia de Aristóteles postula quatro aspectos da causalidade: causalidade eficiente, causalidade material, causalidade formal e causalidade final. Dessa maneira, a questão da causalidade foi aplicada a Deus para determinar como, de fato, Deus poderia causar o universo.
O voluntário e as funções de orientação
Duas outras funções importantes do cérebro estão relacionadas à capacidade de resistir a comportamentos maliciosos ou intencionais e à capacidade de guiar nosso próprio eu dentro do mundo. Neurocientisticamente, considera-se que a função intencional surge - em grande parte - dos lobos frontais. Existem evidências de que a atividade do lobo frontal está envolvida em funções executivas, como planejamento, coordenação de movimentos e comportamentos, iniciação e produção da linguagem. . As evidências também mostraram que os lobos frontais que são ativados quando um indivíduo realiza uma prática de meditação ou oração, na qual há uma intensa concentração no pr pr Prática particular [ii].
Algumas reflexões sobre neurotelogia e neurociência
Existem várias questões de neurociência que podem influenciar diretamente e serem influenciadas pela pesquisa neuroteológica. Um dos principais problemas que a neuroteologia enfrenta é o da capacidade de determinar o estado subjetivo do sujeito. Esse também é um tema mais universal no contexto da neurociência cognitiva. Afinal, nunca se pode saber exatamente o que um sujeito de pesquisa está pensando no momento exato da digitalização. Se você tem um sujeito que resolve uma tarefa matemática, não se sabe se a mente da pessoa vagou durante a tarefa. Você pode determinar se fez o teste corretamente ou incorretamente, mas por si só, não pode determinar por que ele estava certo ou errado. A questão do estado subjetivo do indivíduo é particularmente problemática na neuroteologia. Ao considerar estados espirituais, a capacidade de medir empiricamente tais estados enquanto não é perturbada é quase impossível. Portanto, é importante verificar o máximo possível o que a pessoa pensa que está experimentando. A pesquisa neuroteológica pode ajudar a refinar medidas subjetivas. Estados espirituais e religiosos são talvez os melhores de todos os estados descritos e, portanto, podem ser um importante ponto de partida para o avanço da pesquisa na medição de estados subjetivos.
Outra área em que a neuroteologia poderia fornecer informações científicas importantes é a compreensão da relação entre espiritualidade e saúde [iii]. Um número crescente de estudos mostrou efeitos positivos e, às vezes, negativos em vários componentes da saúde mental e física. Tais efeitos incluem uma melhora na depressão e ansiedade, melhorando o sistema imunológico e reduzindo a mortalidade geral associada a indivíduos mais religiosos. Por outro lado, pesquisas também mostraram que pessoas envolvidas em lutas religiosas, ou que têm uma visão negativa de Deus ou religião, podem experimentar um aumento no estresse, ansiedade e problemas de saúde. A pesquisa sobre as respostas do cérebro às influências positivas e negativas da religião pode ser de grande valia para aprofundar nossa compreensão da relação entre espiritualidade e saúde [iv].
Finalmente, um dos objetivos mais importantes da neurociência cognitiva é entender melhor como os seres humanos pensam e interagem com o meio ambiente. Em particular, isso se refere à nossa percepção e resposta à realidade externa que o cérebro apresenta continuamente à nossa consciência profunda [v] .A neuroteologia está na posição única de poder explorar questões epistemológicas que surgem da neurociência e da neurociência. Teologia Portanto, integrando perspectivas religiosas e científicas, poderia fornecer a base sobre a qual pesquisadores de várias disciplinas podem abordar algumas das maiores questões enfrentadas pela humanidade.
Alireza Sayadmansour [vi] acredita que a neuroteologia - como um campo de estudo emergente - tem o potencial de oferecer muito ao nosso entendimento da mente humana, consciência, descoberta científica, experiência espiritual e discurso teológico. Em particular, há muitas áreas potencialmente ricas a serem consideradas no contexto do Islã. Deve-se lembrar que a escola neuroteológica deve ter cuidado com essas questões e tentar desenvolver novos métodos de pesquisa ainda mais claros. Todos os resultados da escola neuroteológica devem ser vistos e interpretados com cautela e dentro do contexto da doutrina, crenças e teologia existentes. No entanto, se a neuroteologia for bem-sucedida em seus objetivos, sua abordagem integrativa tem o potencial de revolucionar nossa compreensão do universo e nosso lugar nele. Uma melhor compreensão da mente humana, sua biologia e neurocircuito, tem o potencial de resolver problemas artificiais. Pode até criar uma ponte entre a ciência empírica da neurologia com a intangibilidade e a sensibilidade da teologia.
[i] Fontana D. Psicologia, Religião e Espiritualidade. Hoboken, NJ: Wiley; 2003. pp. 145-7.
[ii] McKinney LO. Neuroteologia: Religião Virtual no Século XXI. Washington, DC: Instituto Americano de Atenção Plena; 1994. p. 48)
[iii] Koenig H, rei D, Carson VB. Manual de Religião e Saúde. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press; 2012
[iv] Rei M, Speck P, Thomas A. O efeito das crenças espirituais no resultado da doença. Soc Sci Med. 1999; 48 (9): 1291–9.
[v] Miller L. Chaos como o solvente universal [Online] [citado 2013]; Disponível em: URL: http://asklepia.tripod.com/Chaosophy/chaosophy3.html.
[vi] Sayadmansour, Alireza Neuroteologia: A relação entre cérebro e religião.
