Índice ocultar 1 Uma discussão sobre o Dhamma 2 Algo perdido em nossa cultura 3 Nibbana 4 Nibbana e Dualismo 5 O que é Nibbana? 6 Nibbana e conhecimento 7 Nibbana e meditação

"O homem justo expulsa o mal e, eliminando luxúria, amargura e ilusão, chega ao Nirvana"

- Buda

Desta vez, trago a você um artigo do Venerável Khammai Dhammasami, no qual ele se expressa em relação ao verdadeiro significado do Nibbana, que é o sânscrito para o Nirvana . Foi escrito em 26 de maio de 1997, e o professor nos dá sua sabedoria para esclarecer as águas nesta importante matéria.

Devo esclarecer que, para escrevê-lo, tive que tomar algumas decisões em relação às traduções, sempre com o objetivo de manter a mensagem do professor o mais intacta possível.

Espero que aproveitem.

Uma discussão sobre o Dhamma

Estou particularmente usando o termo 'discussão' aqui, porque em um dos discursos proferidos pelo Buda, que todos conhecemos como Mangala Sutta, ele disse que quem deseja obter sucesso deve seguir trinta e oito leis. Eles cobrem todos os aspectos da vida, como educação, emprego, casamento, interações sociais e progresso espiritual.

Algo perdido em nossa cultura

Há dois pontos do Sutta que eu gostaria de surpreender aqui. Um deles é ' Kalena Dhammasavanam ', que significa ouvir Teisho ( discursos de mestres budistas ) de tempos em tempos. Outra é ' Kalena Dhammasakaccha ', que significa discutir o Dharma quando a oportunidade aparecer.

Ao ouvir discursos, ouve-se coisas novas, e pode haver algo que não ficou claro. Então você precisa discutir essas coisas para torná-las mais claras . É por isso que hoje eu usei especificamente o termo ' discussão '.

Na cultura birmanesa, quando um monge termina seu sermão, os leigos dizem ' Sadhu ', muito bem, três vezes como um gesto de aprovação ao que ele disse e agradecendo por seu discurso, sem ter certeza de que ele entendeu o sermão. ou não. Há momentos em que o monge despercebido diz algo errado. Mesmo nesses casos, os leigos dizem ' Sadhu '.

Então, quando alguém ouve um sermão, o primeiro ponto ' Kalena dhammasavanam ' é cumprido. No entanto, o segundo ' Kalena dhammasakaccha ' não é cumprido. Este é um fator perdido em nossa cultura budista. Portanto, precisamos incorporar esse elemento nele. É com essa intenção que usei o termo 'discussão'.

O Nibbana

Em seguida, gostaria de discutir o Nibbana . Sempre dizemos em nossas orações que aspiramos a alcançar o Nibbana, que é o objetivo mais alto. O que é o Nibbana? É muito difícil de explicar.

Antes de falar sobre como é, gostaria de apontar uma interpretação errônea e mau uso do Nibbana e de seu conceito. Os textos budistas canônicos se referem aos trinta e um planos de existência, como o reino dos humanos, deuses e deusas, de Brahma, etc. Alguns descrevem o Nibbana como um plano acima daqueles trinta e um aviões. Nibbana não é um plano existencial .

Às vezes, as pessoas dizem em suas orações que gostariam de chegar à cidade dourada de Nibbana e conceituá-la como uma cidade específica, como Birmingham, Londres, Manchester ou países como EUA, Inglaterra ou Suíça.

Na cultura Shan (sudeste da Ásia), as pessoas também têm esse conceito de cidade dourada do Nibbana. Então as pessoas começaram a acreditar que o Nibbana é especificamente um lugar, uma cidade totalmente livre de todos os tipos de sofrimento e com todos os prazeres agradáveis ​​que devemos alcançar. Isso é completamente um equívoco.

Nibbana é apenas uma experiência .

Nibbana e Dualismo

As idéias de uma pessoa comum foram condicionadas . Nosso modo de pensar é condicionado principalmente pela tendência dualista de julgar as coisas como agradáveis ​​ou não agradáveis, positivas ou negativas, gostos ou desgostos, permanentes ou impermanentes.

Existem oito preocupações mundanas ( Loka Dhamma ), metade das quais pertencem à experiência agradável e a outra metade às desagradáveis. Isso nos mostra que nossa maneira de perceber se limita a um lado ou ao outro . O povo da Índia antiga pensava que a satisfação em prazeres sensuais era uma maneira de se libertar do sofrimento. Por outro lado, aqueles que se opunham a essa idéia diziam que se torturar, abstendo-se de todo comportamento natural, é uma maneira de se libertar do sofrimento. Você pode ver como eles pertencem a um ou outro dos dois extremos .

Alguns diziam naqueles dias que a vida termina na hora da morte, enquanto outros acreditavam que a vida continuava na eternidade. Esse é o caso de muitas pessoas até hoje .

Nossas emoções também são amplamente governadas por essa tendência dualista. Nós pulamos de alegria quando somos elogiados e ressentidos, e até sentimos aversão quando somos criticados. Portanto, alegria e aversão são dois lugares dualistas que se repelem.

Nibbana não pode ser entendido em termos de tendência dualística. O Buda abandonou essas tendências e encontrou um novo caminho conhecido como Caminho do Meio, que não é um compromisso entre os dois, mas uma total transcendência deles. Como o Nibbana não possui estrutura dualista, ele não pode ser entendido de uma maneira dualista de pensar.

O que é nibbana?

O Buda disse ' Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ', o que significa que o Nibbana é a extinção do apego, aversão e ignorância . Aqui na terra, se alguma vez erradicarmos esses três demônios que são a raiz de todos os outros, obtivemos o Nibbana. Este não é um lugar, mas um estado de espírito em que não há impurezas que interrompam e perturbam a paz. A paz de espírito continua sem obstáculos.

Nibbana é gramaticalmente a combinação da palavra ' Ni ' (cesar) e ' bana ' (apego), que se refere ao abandono total do apego a todas as coisas, pessoas e idéias. Aos 35 anos, o ascético Gautama tornou-se iluminado para o que chamamos de Buda Gautama . A partir desse momento, ele começou a experimentar o Nibbana. O termo técnico para o Nibbana experimentado na vida é ' Sa-upadisesa-Nibbana '.

Na meditação, quando nos sentimos cansados, com dor ou comichão, como reagimos? Desenvolvemos sentimentos de ressentimento, ficamos desconfortáveis. Na ausência dessas sensações, nos sentimos confortáveis. Quão confortável e desconfortável! Por que continuamos presos no ciclo dessas tendências dualistas? É por causa da nossa falta de Sati (consciência) deles no momento em que estão presentes, porque não estamos atentos a esses sentimentos e sua existência no momento presente.

Os únicos constantemente atentos às coisas em todos os momentos são o Buda e os Arahats . No sistema judicial monástico budista, se um monge for julgado e declarado pelos juízes em constante estado de consciência, todas as alegações contra ele serão anuladas (" Sati vinayo " é como se diz em um caso judicial em que veredicto é de constante estado de consciência do acusado). A mensagem é que, se a pessoa estiver sempre atenta e consciente de tudo, estará livre da tendência dualista.

Nibbana e conhecimento

O Maha Satiapatthana Sutta, um discurso importante sobre meditação, menciona duas palavras: ' Sato, sampajano ' (consciência de Sato, sampajano - entendimento claro), que se refere ao fato de que, se houver plena consciência, se entende tudo o que está sendo experimentado. . O conhecimento vem através da consciência .

Quando a dor aparece, contemplamos a dor . Este é o Sato . Estamos atentos à existência da dor no momento em que ela existe. Com a presença dessa consciência plena, sentimentos de aversão ou ressentimento não despertam. A dor não cria maior sofrimento. A dor geralmente cria atitudes ressentidas em relação a um objeto. Mas você também pode desenvolver apego a um sentimento . Não é a dor em si, mas quando você quer se livrar dela e buscar uma sensação confortável, indiretamente, adere à sensação de conforto que não está presente no momento da sua experiência.

Quando Sati está presente, a aversão e o apego não despertam. Isso é meditação da atenção plena em um sentimento ( Vedana-nupassana ). Quando continuamos praticando, três qualidades da mente se desenvolvem: a capacidade de estar consciente ( Vinnyana ), de entender ( Mana ) e de pensar ( Citta ).

Nibbana e meditação

Na meditação, em vez de ficar com raiva quando há alguma razão para fazê-lo, tentamos sentir raiva através da atenção desenvolvida. Quando a raiva é experimentada, ela pode ser entendida. A raiva é Dukkha Sacca (a verdade do sofrimento). Estar ciente disso, experimentá-lo e entendê-lo é o caminho para o fim do sofrimento .

Em vez de reagir com dor, se olharmos de perto, podemos nos tornar mais pacientes . A dor não pode mais possuí-lo e arrastá-lo mais. Ele não pode criar mais sofrimento. Quando você o experimenta através da atenção plena, fica sabendo como é. Quando conhecemos algo assim, som a som, dor a dor, pensamento a pensamento, emoção a emoção, podemos nos libertar das tendências da dualidade.

Transcender essa tendência dualista significa transcender a própria condição natural mundana . É chamado de Lokuttara, o estado mental supermundano quando a transcendência se torna duradoura.

Portanto, quando essas condições causam dor, raiva, apego, etc. Você não está condicionando seu estado mental, está em um estado incondicionado. É chamado Asankhatadhamma . Esse é o Nibbana.

Nibbana não é Loka (mundano), é Lokuttara (que não seja mundano). É um mau uso de nossos artistas quando eles dizem ' Lawka neitban ' em birmanês. Loka e Nibbana são totalmente diferentes. Na filosofia budista, eles nunca poderiam ser usados ​​juntos .

No entanto, o Nibbana, o fim da experiência mundana, não pode e não deve ser visto fora do mundo. Está no mundo . É por isso que o Buda disse a um monge que o mundo, o fim do mundo (Nibbana) e o caminho que leva ao fim do mundo estavam em seu corpo durante uma longa batida de peito .

Viajando, não se pode chegar ao fim do mundo. No entanto, sem alcançá-lo, Ele (o Buda) disse que o Nibbana não pode ser obtido.

Seja feliz!

AUTOR: Lucas, editor da grande família de HermandadBlanca.org

FONTES: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm