Em uma era dominada pela ciência, a cura pela fé será um passo atrás para o pensamento primitivo? Se a cura baseada na fé é um sistema terapêutico completo, por que é necessário recorrer à ciência médica e outras similares?
Os homens de hoje, em sua generalidade, foram convencidos pela ciência de que a lei da causalidade domina tudo o que acontece, que nada acontece sem causa. Se o método de cura pela fé afeta a cura, deve haver uma ou mais causas para as quais os resultados são obtidos. O conhecimento dessas causas e sua aplicação deve, neste caso, ser generalizado tanto quanto à higiene, por exemplo.
Dizer que a cura pela fé não concorda com as leis naturais que podem ser enquadradas dentro de um sistema racional de prática, coloca-a definitivamente na categoria do sobrenatural e do supersticioso. A partir do momento em que muitas pessoas inteligentes negam qualquer fenômeno que ocorra fora do reino cósmico ou das leis naturais e atribuem a cura à fé, sua atitude implica que ela use alguns aspectos dessas leis.
É preciso fazer uma distinção entre cura divina e cura baseada na fé. Dizem que a cura divina se deve à intervenção direta de Deus, de uma divindade ou de um agente divino.
A confiança é colocada na eficácia suprema de uma divindade que supera todos os meios ou formas de tratamento e que efetua uma cura imediata. Qualquer um que acredite na cura divina pode conceber a idéia de que, arbitrariamente, é Deus quem age para expulsar a doença, para que o paciente não fique sujeito ao processo natural de recuperação gradual de sua saúde.
Esse crente também pode sustentar que a cura divina é a conseqüência de um contato humano feito com as forças universais e divinas existentes no universo. O paciente cura, dessa maneira, sem invocar a vontade de Deus. Como analogia, diremos que isso seria alcançado da mesma maneira como se alguém estivesse completamente limpo subitamente subindo em uma cachoeira que ele descobriu. Ao contrário, a cura pela fé depende de vários fatores pelos quais essa cura é realizada. Pode consistir na necessidade da repetição de certas afirmações diárias ou no contato da mão de outra pessoa.
Da magia à religião
A arte de curar esteve por alguns séculos intimamente ligada à religião. Podemos dizer que a cura, como técnica humana, realmente emergiu da magia, predecessora da religião. Em sua ignorância da operação das leis naturais, o homem primitivo atribuiu doenças a seres dotados de poder sobrenatural. As doenças foram impostas aos homens por demônios maus, influências mágicas, encantamentos e feitiços exercidos por feiticeiros, e até possivelmente causados pelos próprios deuses.
À medida que os conceitos religiosos alcançavam níveis mais altos, as doenças eram consideradas os efeitos da ira de uma divindade como vingança por algum ato de omissão ou comissão, negligência ou impiedade. Finalmente, as doenças foram identificadas com a punição dos pecados. No Antigo Testamento (Números 12:10, 11), encontramos, por exemplo, a seguinte citação: "Arão olhou para Miriã e disse: Veja que ele é leproso". "E Arão disse a Moisés: Oh, Senhor, eu imploro, não deixe o pecado cai sobre nós ".
Entre os povos primitivos, todas as condições de vida que poderiam afetar o indivíduo foram classificadas por suas causas. Eles emanavam de poderes benevolentes e malévolos. Entre os últimos, conceituaram-se demônios, deuses caídos e tudo semelhante a isso. O demônio da doença entrou no corpo através de suas aberturas naturais, como o nariz ou a boca, em algum momento de descuido.
Desta forma, a maioria das doenças foi considerada como a intrusão de uma entidade externa. Uma vez dentro do corpo, esse coma comeu para abrir caminho e alcançar os órgãos e tecidos até a morte, a menos que a entidade fosse expulsa. Embora essa idéia seja grosseira, existe uma certa semelhança entre ela e a teoria da bacteriologia moderna que atribui a doença a germes que entram no corpo e alteram seus órgãos ou afetam suas funções.
A prática definitiva da cura divina e a cura pela fé, bem como o tratamento científico, começaram no Egito antigo, ou pelo menos desde então, sua revelação data Cronológico. As divindades locais do Egito eram benéficas e cuidavam do bem-estar e da saúde das pessoas de suas respectivas comunidades. Cada divindade tinha métodos especiais para conjurar os demônios da doença e curar.
Dizia-se que o homem (na verdade o padre) havia recebido como presente ou, em alguns casos, roubado dos deuses, gnose ou ciência da cura. Esta arte sacra foi transmitida ao sacerdócio de uma geração para outra. O povo tinha uma fé implícita no conhecimento de cura que os sacerdotes possuíam. Nisto, ao recorrer a eles para serem curados, vemos exemplificado que as curas eram pela fé, não uma crença na cura divina.
Os deuses não estavam, nesses casos, afirmando diretamente seus poderes de cura. Sacerdotes e medicina eram a mesma coisa; portanto, a arte de curar tornou-se parte integrante da religião egípcia primitiva, que exigia orações e liturgias especiais e templos próprios.
Clínicas e santuários
Uma clínica de cura foi estabelecida no grande santuário de Thoth. Podemos imaginar os primeiros fiéis egípcios que sofreram diferentes doenças formando uma longa fila em frente a esse santuário, assim como os cristãos fazem hoje na gruta de Lourdes, no sul da França. Outra clínica foi estabelecida em Hermpolis e mais uma em Memphis, consagrada a Ptah.
Imhotep, um grande médico e arquiteto, que finalmente ficou deificado após sua morte por causa de suas curas milagrosas, presidiu outra clínica. Nessas clínicas antigas, as primeiras bibliotecas médicas foram estabelecidas. Em Heliápolis, foi lançada uma `` Sala de rolagem '', que era uma biblioteca de prescrições. Outra biblioteca semelhante foi encontrada no templo de Ptah. No templo de Edfu, você pode ver uma inscrição que diz: `` Para desviar a causa da doença.
Com referência aos escritos tradicionais do misterioso Hermes Trismegisto, relata-se que seis dos quarenta e dois livros de ensinamentos herméticos, atribuídos a ele, foram dedicados à cura de remédios. Um dos principais papiros traduzidos nos últimos anos é conhecido como o papiro de Edwin Smith. Data de 1600 aC É "a menção mais antiga de um conhecimento verdadeiramente científico do mundo".
Ele contém, incomparavelmente, o conjunto mais importante de conhecimento científico que foi preservado do Egito antigo ou de qualquer parte do antigo Oriente. ”É 184. ½ polegadas de comprimento, 13 polegadas de largura e consiste em 22 colunas de 500 linhas de escrita . Eles lidam com medicina interna e cirurgia. São descritos 47 casos de cirurgia que correspondem à parte superior do corpo (cabeça, pescoço, tórax e coluna vertebral).
Há também discussões, exames de pacientes, diagnósticos e tratamentos sugeridos. No verso do mesmo papiro, há uma série de feitiços que mostram a influência que, mesmo assim, eles tiveram no procedimento científico.
Triângulo dos Deuses
Um dos exemplos mais surpreendentes da prática da cura divina, no Egito antigo, refere-se à divindade Khonsu. Lendo nas entrelinhas, uma grande riqueza de pensamento é descoberta neste relato histórico, e também é inferido que as forças da natureza se adaptaram à cura, mas ainda havia teorias entremeadas com idéias religiosas primitivas.
Os sumos sacerdotes, ou Keri Hebs, costumavam usar a arte sagrada da cura que possuíam de maneira dupla. Esse conhecimento foi apresentado às massas veladas em ritos mágicos.
Para os iniciados (e a maioria dos sumos sacerdotes pertencia às escolas de mistérios), esse conhecimento foi apresentado em seu verdadeiro aspecto. O exemplo a seguir indica essa dualidade, essa ocultação da verdade com crenças vulgares.
Khonsu era filho das divindades Amon e Mut. Era, portanto, da tríade de Tebas, isto é, o terceiro ponto do triângulo dos deuses. Ele foi referido como o mensageiro dos deuses que assumiram a forma da lua. Eventualmente, Khonsu tornou-se reconhecido como o deus da lua e filho de Rá.
Grandes santuários foram erguidos ao longo do Nilo. Em algumas inscrições, é feita referência a ele: "o grande deus que expulsa demônios", ou seja, aquele que expulsa as doenças, doenças e males que afligem o homem. Dizia-se que ele havia curado o renomado monarca Ptolomeu Philodelphus de uma doença perigosa. Em gratidão, o monarca ergueu uma estátua em homenagem a Khonsu em um local próximo a um de seus santuários.
O que é interessante notar aqui é o método pelo qual Khonsu realizou suas curas. As imagens de Khonsu continham "a alma de Deus". Ele efetuou tais curas por substituição, emprestando as forças curativas de sua "energia da alma" (chamada sa) a uma dupla concessão (através da nuca) de suas fluido protetor, em quatro intervalos. ”
Uma vez transmitido o fluido, a dupla ou imagem poderia expulsar os demônios. Uma análise disso demonstra que, com efeito, o poder curativo de Khonsu era a energia de sua alma. Essa eficácia divina foi transmitida a um agente, uma imagem (como um padre) que curou por substituição. De particular importância é o fato de que esse "fluido protetor" foi concedido na região do pescoço e em "quatro intervalos".
Isso sugere que a força criativa foi infundida nos sistemas simpático e espinal-nervoso em uma posição correspondente a certas vértebras e gânglios. Deduzimos disso que, de tal maneira, certas forças naturais, identificadas com o divino, foram transmitidas ao paciente através do sistema nervoso, estimulando seus processos de cura normais e latentes, ou isso ampliará demais a imaginação?
Além de curar Ptolomeu Philadelphus, a história relata que seu método de "substituição do fluido protetor divino" foi o instrumento usado na cura de uma princesa da Mesopotâmia. Essa narrativa aparece no que é conhecido como "Estela de Bakhtan" em Paris. O sogro de Ramsés II, um poderoso príncipe da Mesopotâmia, pediu que ele enviasse um dos sábios do Egito para curar sua filha do que era considerado uma doença incurável. Ramsés o enviou "um homem sábio de coração e hábil de dedos".
No entanto, esse homem não conseguiu ajudar a princesa, que se dizia possuir uma "doença de poder superior". Depois de um segundo apelo a Ramsés, ele recebeu um dos duplos de Deus, aquele que possuía a Poder divino de Khonsu, das forças curativas por "substituição". Podemos presumir que este foi um dos padres do santuário de Khonsu que transmitiu as forças curativas "em quatro intervalos" pelos vários pontos de contato no "pescoço".
A luta pela supremacia entre conhecimento científico, cura divina e magia continuou a persistir, como revelam papiros posteriores. No famoso papiro de Ebers, a seguinte nota é lida: "Este é um livro para a cura de doenças" contém inúmeras prescrições e remédios, e a maioria deles evidencia métodos paralelos de cura.
Por exemplo, o próximo remédio para remover a catarata dos olhos é a combinação aplicada de uma pomada e um feitiço. "Venha, pomada esverdeada!, Venha esverdeado, venha, poder dos olhos de Hórus, venha até ele (para o paciente) e extraia água, pus, sangue, dor nos olhos, quemose, cegueira" .
Fé, um anestésico
Antes de considerar se o uso das leis naturais é usado na cura pela fé, devemos começar analisando o significado da fé. O que se entende por ter fé? Muitas vezes, nossa fé e nossas crenças são confusas. De fato, eles são psicologicamente muito diferentes. A crença é um tipo de conhecimento negativo.
É um conhecimento que não alcançamos diretamente através da percepção sensorial, mas sim como uma conclusão tirada de nossas várias experiências ou idéias. Se eu olhar pela janela e ver que está chovendo, isso constitui um conhecimento positivo. É o resultado de uma experiência visual direta. A água que cai do céu instila em minha mente a idéia de chuva. Nenhum outro raciocínio da minha parte alterará minha experiência com o fenômeno.
Sim, pelo contrário, quando vou à janela, percebo que o sol está oculto por nuvens e que escurecem e se movem rapidamente, acho que haverá uma tempestade. Ainda não consegui confirmar isso, ou seja, ainda não vi a chuva. Pode ser que as nuvens passem e o sol apareça novamente. Estou deduzindo dedutivamente de uma série de idéias para uma provável generalidade, ou seja, que a chuva possa vir.
É minha convicção, não meu conhecimento, que vai chover. Não é um conhecimento imediato, mas um que deve ser alcançado por dedução. Poderia ser alterado por uma experiência mais positiva ver o sol aparecer mais tarde, iluminando o dia.
A fé se distingue da crença de que há segurança ou confiança em uma idéia transmitida. É a aceitação de uma realidade implícita. Quando temos fé em algo, não o experimentamos diretamente, como vendo pessoalmente o objeto ou sentindo-o; nem chegamos a uma conclusão sobre sua existência, como resultado do raciocínio.
Uma criança tem fé nas explicações de seu pai. Ele pode não ter um conhecimento positivo dos resultados de tais explicações, não há como argumentar sobre elas para formar uma provável crença; portanto, ele aceita a realidade implícita das alegações de seu pai.
Os perigos da fé são demonstráveis. Maior experiência e consequente raciocínio muitas vezes podem destruir a fé. Embora seja verdade que o conhecimento imediato, ou idéias que nascem diretamente de uma experiência sensorial, podem, no final, provar-se errados ou ser o resultado de uma ilusão (e nossas próprias conclusões também podem ser falsas), pelo menos não estão tão sujeitos a uma mudança drástica como no caso da fé.
Quem permite que a fé seja seu principal guia deve, na verdade, levar uma vida muito protegida e fazer esforços para não refletir seriamente sobre as experiências que teve. Talvez seja por essa razão que a maioria das religiões deteste a maneira racional de pensar e dê maior ênfase à fé.
Se considerarmos a fé do lado positivo, vemos que ela tem certas vantagens fisiológicas. Sabe-se que existe uma relação íntima entre emoções e funções orgânicas afetadas pelo movimento do sistema nervoso autônomo (nervos motores). Existem três divisões neste sistema nervoso. Quando adequadamente estimulada, a divisão craniana ajuda na digestão; o coração se acalma, o sangue se move para os órgãos internos e, finalmente, é alcançado um estado confortável do corpo e da mente.
Esses pensamentos que removem o medo e o medo afetam o sistema nervoso autônomo de forma tão favorável que a paz e a liberdade são experimentadas para continuar pela vida. Assim, podemos dizer que esses são os parceiros físicos da fé.
A fé implícita elimina estímulos agravantes e perturbadores. A fé inibe o medo e a ansiedade, que são fatores que alteram a saúde. O medo tende a dissipar emoções. Um medo intenso pode destruir a atitude de fé na mente e, através do sistema nervoso simpático e autônomo, perturbar as funções orgânicas. A fé é, em certa medida, um anestésico auto-administrado.
Por serem infundados, a maioria dos nossos medos é muito melhor, certamente, uma vez que não há conhecimento positivo das exigências da vida, substitua-as pela fé. Em grande parte, a fé é a conseqüência de sugestões poderosas que apaziguam os medos e permitem o ressurgimento dos poderes curativos da natureza.
Classificação de doenças
Foi observado que a cura pela fé tem um efeito maior em certas doenças. Embora de uma variedade quase infinita, as doenças podem ser agrupadas, para os fins deste discurso, em quatro classes gerais: anormalidades estruturais, congênitas ou acidentais, como fenda labial, coluna vertebral torta, perda Braços e armas falsificados e falta de alguns membros do corpo; doenças orgânicas que incluem úlcera no estômago, câncer, tuberculose e diabetes, que são, como se presume, o resultado de alguma infecção que causa desordem ou degeneração no corpo; doenças mentais, algumas delas, como a idiotice, são inerentes e outras são o resultado de um esforço excessivo dos sistemas emocional e nervoso; e alterações funcionais nas quais ainda há muito pouco conhecimento técnico.
Eles são freqüentemente chamados estados psiconeurísticos. Supõe-se que eles não são causados por infecções, mas constituem um distúrbio na função do organismo e não em sua estrutura. Em outras palavras, algo impediu o funcionamento do organismo humano, resultando em fobias históricas, histeria, obsessões e paralisia.
Dores históricos são frequentemente confundidos com doenças orgânicas. Os médicos admitem que aqueles que sofrem de dor histórica (como resultado de um estado mental) apresentam sintomas, ou acreditam que os apresentam, que são paralelos a quase qualquer tipo de doença. Como resultado dessa natureza funcional defeituosa, braços e pernas paralisados são comuns e também a perda da capacidade de falar. Na realidade, nem os órgãos nem sua estrutura foram inerentemente alterados. A vítima tem a obsessão que tem e, para o efeito, é como se realmente fosse.
A maioria das curas religiosas foi realizada dentro desta última classificação. Esses distúrbios funcionais são os mais comumente curados pela hipnose, ou seja, implantando uma sugestão na mente subjetiva do paciente para se opor à obsessão. A maioria dessas curas ocorre em cavernas religiosas em todo o mundo. A cura pela fé elimina a inibição, que é a causa do comprometimento funcional.
A empolgação causada por tal cura da fé, os incidentes e tradições associados ao local, as grandes massas de pessoas, os críticos e as orações, todos juntos fornecem um novo e Estímulo intenso. Existe uma re-associação na mente que domina a obsessão, causando uma descarga de energia nervosa pela qual, aparentemente, ocorre a cura milagrosa pela fé. Você pode ver que o inválido joga as muletas e vai embora.
O estranho fenômeno de estigma ou manchas na pele é resultado de intensa sugestão de influências nervosas. Manifesta-se em alterações na circulação sanguínea, bem como na estranha cor e desfiguração da pele. Essas condições são evidências do que a mente pode causar ao funcionamento do corpo. Uma forte sugestão acompanhada de estímulo emocional, circunstâncias que sempre coincidem nessas cavernas religiosas, é o que muitas vezes causa a cura atribuída a eles.
Estatisticamente, observa-se o fato de a maioria desses casos não constituir cura permanente. A fraqueza nervosa original, por cuja causa o distúrbio funcional ocorreu, persiste após o estímulo excepcional, ou excitação, ter passado na cura pela fé.
Valor de cura
É necessário enfatizar novamente o valor curativo da fé. Elimine o medo. Acalma a mente, permitindo que as forças naturais de cura entrem em ação. Cada médico tenta inspirar fé com seu método particular. Dessa maneira, reduz o conflito entre o estímulo de seu tratamento e as distrações emocionais do paciente que, quando relaxam, se colocam mental e fisicamente em um estado propício à saúde.
A fé na oração, como agente de cura, tem o mesmo valor firme e psicológico que foi expresso acima. Além de o paciente estar em harmonia com as forças divinas nas quais acredita, ele também está dominando seu ser emocional através dos pensamentos. O estímulo craniano é benéfico para o sistema nervoso simpático e autônomo. Um paciente pode ter fé em um determinado médico, não por causa de sua cura, mas por causa de sua personalidade. Tal coisa constitui uma forte influência sugestiva no paciente, tornando-se mais receptiva ao tratamento prescrito.
Na verdadeira cura metafísica, a fé não é o fator principal, muito pelo contrário do que geralmente se acredita. A cura metafísica usa uma combinação de exercícios respiratórios e fatores psicológicos, como a adaptação da mente a sugestões positivas e, é claro, colocando-se em harmonia com as forças da natureza e com as condições de seu próprio ambiente, possibilitando assim a regeneração de funções orgânicas, para que os processos naturais de cura possam repelir a doença. É verdade que o conhecimento inspira confiança e que os efeitos benéficos que produz terão maior permanência em um mundo onde a razão deve prevalecer.
Technorati Tags: Rosacruz, ciência oculta
Visto em: Amarna
