Pelo Dalai Lama
Chamamos compaixão pela capacidade de nos sentirmos próximos da dor dos outros e pela vontade de aliviar suas tristezas, mas muitas vezes somos incapazes de colocar em prática o que nos propusemos a fazer, e essa bela palavra morre sem ter valido a pena.
O que é compaixão? Compaixão é o desejo de que os outros estejam livres do sofrimento. Graças a ela, aspiramos a alcançar a iluminação; é ela quem nos inspira a iniciar-nos nas ações virtuosas que levam ao estado de Buda e, portanto, devemos direcionar nossos esforços para o seu desenvolvimento.
Se queremos ter um coração compassivo, o primeiro passo é cultivar sentimentos de empatia ou proximidade com os outros. Também devemos reconhecer a seriedade de sua miséria. Quanto mais próximos estamos de uma pessoa, mais insuportável é para nós vê-la sofrer. Quando falo em proximidade, não quero dizer uma proximidade meramente física, nem emocional. É um sentimento de responsabilidade, de preocupação por essa pessoa. Para desenvolver essa proximidade, é necessário refletir sobre as virtudes implícitas na alegria pelo bem-estar dos outros. Precisamos ver a paz de espírito e a felicidade interior que dela derivam, enquanto reconhecemos as deficiências que surgem do egoísmo e observamos como isso nos induz a agir de maneira virtuosa e como nossa fortuna atual se baseia exploração daqueles que têm menos sorte.
Esforço da comunidade
Também é vital refletir sobre a bondade dos outros, uma conclusão que também é alcançada graças ao cultivo da empatia. Devemos reconhecer que nossa fortuna realmente depende da cooperação e contribuição de outras pessoas. Todo e qualquer aspecto do nosso bem-estar atual se deve ao trabalho árduo de outros. Se olharmos em volta e vermos os prédios em que vivemos, as estradas que percorremos, as roupas que vestimos e os alimentos que comemos, temos que reconhecer que tudo isso nos foi fornecido por outras pessoas. Nada disso existiria se não fosse pela gentileza de tantas pessoas que nem conhecemos. Contemplar o mundo a partir desta perspectiva faz crescer o nosso apreço pelos outros, e com isso empatia e intimidade com eles.
Devemos trabalhar para reconhecer a dependência que sofremos daqueles por quem sentimos compaixão. Esse reconhecimento nos aproxima ainda mais. É necessário manter a atenção para ver os outros através de lentes altruístas. É importante que nos esforcemos para distinguir o enorme impacto que outros causam no nosso bem-estar. Quando resistimos a ser levados por uma visão do mundo centrada em nós mesmos, podemos substituir essa visão por outra que inclua todos os seres vivos, mas não devemos esperar que essa mudança de atitude ocorra repentinamente.
Reconhecer o sofrimento dos outros
Após o desenvolvimento da empatia e da proximidade, o próximo passo importante no cultivo de nossa compaixão é penetrar na verdadeira natureza do sofrimento. Nossa compaixão por todos os seres deve emanar do reconhecimento de seu sofrimento. Uma característica muito específica da contemplação desse sofrimento é que ele tende a ser mais poderoso e eficaz se focarmos em nossa própria dor e depois ampliarmos o espectro até atingirmos o sofrimento dos outros. Nossa compaixão por eles cresce à medida que reconhecemos sua própria dor.
Todos nós simpatizamos espontaneamente com alguém que está passando pelo sofrimento óbvio associado a uma doença dolorosa ou à perda de um ente querido. É um tipo de sofrimento que no budismo é chamado de sofrimento do sofrimento.
No entanto, é mais difícil sentir compaixão por outro tipo de sofrimento - o sofrimento da mudança, segundo os budistas -, que em termos convencionais consistiria em experiências agradáveis, como gozar de fama ou riqueza. É outro tipo muito diferente de sofrimento. Quando vemos que alguém alcança sucesso mundano, em vez de sentir compaixão, porque sabemos que um dia esse estado terminará e essa pessoa deverá enfrentar o desgosto associado a toda perda, nossa reação mais comum é geralmente admiração e às vezes até inveja. Se realmente chegássemos a entender a natureza do sofrimento, reconheceríamos que essas experiências de fama e riqueza são temporárias e carregam um prazer passageiro que desaparece e deixa a pessoa afetada atolada no sofrimento.
Há também um terceiro nível de sofrimento, ainda mais profundo e sutil, que experimentamos constantemente, como conseqüência da natureza cíclica de nossa existência. O fato de estar sob o controle de emoções e pensamentos negativos é da própria natureza dessa existência; Enquanto permanecermos sob o seu jugo, viver já é uma forma de sofrimento. Esse nível de sofrimento permeia toda a nossa vida, condenando-nos a girar repetidamente em círculos viciosos, cheios de emoções negativas e ações não virtuosas. No entanto, é difícil reconhecer essa forma de sofrimento, pois não é o estado de óbvia miséria implícita no sofrimento do sofrimento, nem o oposto da fortuna ou do bem-estar, como apreciamos no sofrimento da mudança. Esse terceiro tipo de sofrimento, no entanto, atinge um nível mais profundo e se estende a todos os aspectos da vida.
Depois de cultivarmos uma compreensão profunda dos três níveis de sofrimento em nossa própria experiência pessoal, fica mais fácil desviar o foco da atenção para os outros. A partir daí, podemos desenvolver o desejo de vê-los livres de todo sofrimento.
Quando conseguimos combinar um sentimento de empatia pelos outros com uma profunda compreensão da dor que eles sofrem, passamos a sentir verdadeira compaixão por eles. É algo em que devemos trabalhar continuamente. Podemos compará-lo com o processo de acender um fogo esfregando dois gravetos: sabemos que é preciso manter um atrito constante para incendiar a madeira. Da mesma forma, quando trabalhamos no desenvolvimento de qualidades mentais, como a compaixão, devemos aplicar as técnicas mentais necessárias para causar o efeito desejado. Resolver esse problema por acaso não traz benefícios.
Bondade de amor
Assim como a compaixão é o desejo de que todos os seres estejam livres do sofrimento, a bondade é o desejo que todos desfrutam da felicidade. Como na compaixão, o cultivo da bondade amorosa deve começar tomando um indivíduo específico como o centro da meditação e depois estender o escopo de nossa preocupação até que ela abraça todos os seres vivos. Novamente, devemos começar escolhendo uma pessoa neutra, alguém que não nos inspire com sentimentos fortes, como objeto de nossa meditação; então o expandiremos para pessoas que formam nosso círculo de família ou amigos e, finalmente, para nossos inimigos.
Devemos usar um indivíduo real como o centro de nossa meditação e, em seguida, transformar toda nossa compaixão e benevolência nessa pessoa, a fim de experimentar os dois sentimentos em relação aos outros. Você precisa trabalhar com uma pessoa em cada ocasião, pois, caso contrário, a meditação adquirirá um significado muito geral. Quando relacionamos essa meditação específica a indivíduos que não são do nosso agrado, podemos pensar: Oh, é apenas uma exceção.
Medite em Compaixão
Se somos movidos pelo desejo sincero de desenvolver compaixão, precisamos dedicar mais tempo a ela do que o necessário em sessões regulares de meditação. É um objetivo com o qual devemos nos comprometer de todo o coração. Se temos um período diário de tempo para sentar e nos dedicar à contemplação, perfeito. Como já sugeri, as primeiras horas da manhã são ideais para isso, pois nesse momento nossas mentes são especialmente claras. No entanto, a compaixão requer uma maior dedicação. Durante as sessões mais formais, podemos, por exemplo, trabalhar com empatia e proximidade com os outros, refletir sobre sua situação infeliz. Uma vez que tenhamos gerado um sentimento genuíno de compaixão em nós mesmos, devemos nos apegar a ela, limitando-nos a observá-la, usando a meditação contemplativa que descrevi para manter o foco nela, sem aplicar nenhuma `` Em raciocínio. Isso ajuda a enraizar essa atitude; quando o sentimento começa a enfraquecer, aplicamos novamente razões que estimulam nossa compaixão novamente. Nós nos movemos entre os dois métodos de meditação, assim como os oleiros trabalham o barro, primeiro umedecendo-o e depois dando-lhe a forma de que precisam.
Normalmente, é melhor não dedicar muito tempo no início à meditação formal. Em uma noite, não geraremos compaixão por todos os seres vivos, nem em um mês ou um ano. Somente sendo capaz de reduzir o alcance de nossos instintos egoístas e desenvolver um pouco mais de preocupação pelos outros antes de morrermos, podemos dizer que aproveitamos esta vida. Por outro lado, se começarmos a obter o status de Buda em pouco tempo, logo ficaremos cansados. A mera visão do lugar onde nos sentamos para meditar estimulará nossa resistência.
A Grande Compaixão
Dizem que o estado de Buda pode ser alcançado em uma vida. Somente profissionais extraordinários que dedicaram muitas vidas anteriores para se preparar para esta oportunidade podem alcançá-la. Só podemos sentir admiração por esses seres e tê-los como exemplo para desenvolver perseverança em vez de nos colocar em posições extremas. A melhor atitude é a meio caminho entre letargia e fanatismo.
Devemos garantir que a meditação exerça algum efeito ou influência em nossas ações diárias. Graças a isso, tudo o que fazemos fora das sessões formais de meditação se torna parte do nosso treinamento de compaixão. Não é difícil para nós simpatizarmos com uma criança que está no hospital ou com um amigo que chora a morte de seu parceiro. Devemos começar a considerar como manter um coração aberto para com aqueles a quem normalmente invejaríamos, aqueles que desfrutam de riqueza e um excelente padrão de vida. Somente aprofundando o conceito de sofrimento obtido durante as sessões de meditação é que podemos nos relacionar com essas pessoas através da compaixão. Na verdade, devemos estabelecer esse tipo de relacionamento com todos os seres, alertando que a situação deles sempre depende das condições do círculo vicioso da vida. Nesse sentido, toda interação com os outros atua como um catalisador no desenvolvimento de nossa compaixão. É assim que mantemos nossos corações abertos na vida cotidiana, fora dos períodos formais de meditação.
Lute para aperfeiçoar nossa virtude e nossa sabedoria
A verdadeira compaixão tem a intensidade e a espontaneidade de uma mãe afetuosa que sofre pelo bebê doente. Ao longo do dia, todos os atos e pensamentos da mãe giram em torno de sua preocupação com o filho. Essa é a atitude que queremos cultivar em relação a todo ser. Quando experimentamos, teremos alcançado "grande compaixão".
Quando alguém consegue sentir essa grande compaixão e a bondade que a acompanha, quando seu coração está agitado com pensamentos altruístas, pode assumir a tarefa de libertar todos os seres do sofrimento que sofre em sua existência cíclica, no círculo vicioso de nascimento, morte e morte. renascimento do qual todos somos prisioneiros. O sofrimento não se limita à nossa situação atual. De acordo com a abordagem budista, nossa situação atual como seres humanos é relativamente confortável. No entanto, se estragarmos essa oportunidade, corremos o risco de enfrentar muitas dificuldades no futuro. A compaixão nos permite evitar o pensamento egocêntrico. Sentimos grande alegria e nunca caímos ao extremo de buscar apenas nossa felicidade ou salvação pessoal. Lutamos o tempo todo para desenvolver e aperfeiçoar nossa virtude e nossa sabedoria. Com esse nível de compaixão, possuiremos todas as condições necessárias para alcançar a iluminação. Portanto, a compaixão deve ser nosso objetivo desde o início da jornada espiritual.
Até agora, tentamos as práticas que nos permitem conter comportamentos desinteressados. Discutimos como a mente funciona e como devemos trabalhar nela da mesma maneira que faríamos em um objeto material, aplicando determinadas ações para obter os resultados desejados. Reconhecemos que o processo de abrir nosso coração não é diferente. Não há receita mágica que produz compaixão ou bondade; precisamos moldar nossa mente de maneira hábil e, com paciência e perseverança, veremos como cresce nossa preocupação com o bem-estar dos outros.
