Índice ocultar 1 Qual é a diferença entre Ser e Entidade? 2 Quais são os modos de Ser na metafísica? 3 O que é a essência? 4 Tipos ou espécies de Entidades em Metafísica 5 Essência e Princípios Ontológicos

Com tudo o que é visto sobre a metafísica geral (ontologia) e seus métodos nas entradas anteriores, resta elucidar questões constitutivas do Ser, essência e Realidade . Assim, a tarefa do metafísico é procurar conhecer o ser da entidade, a fim de tentar entender Por que existe alguma coisa? e encontrar suas relações com os fenômenos do mundo sensível e até com o nada. Assim, agora é conveniente fazer algumas distinções básicas, permitindo esclarecer a questão do problema de ser .

Qual é a diferença entre o Ser e a Entidade?

Este é um dos pontos mais sombrios para a maioria dos pensadores e metafísicos ocidentais ao longo da história. Como muitos confundiram a Entidade com o Self, por isso, se nos perguntamos sobre todo o universo de coisas possíveis (ou qualquer outra realidade trans-humana), a única coisa que afirmaríamos em comum com eles é que eles simplesmente SÃO. Em outras palavras: eles participam do SER. No entanto, nem tudo o que o ES tem o mesmo "nível" de existência, por exemplo: você, seu celular, pinóquio, um demônio, um elétron, amor ou justiça SÃO, mas eles não existem da mesma maneira e diferem em seus modos de ser .

Portanto, falamos sobre o objeto material (Id quo) e o objeto formal (formale quod) . A primeira investiga do que a coisa é feita e se refere à entidade ontológica, enquanto a segunda investiga o objeto em virtude do pensamento e da maneira de conceber a coisa que é estudada e como ela se manifesta nos sentidos, mente e mente. consciência através dos métodos da metafísica.

Uma vez ficou claro que o Ent (ens) é tudo o que é ou é. O BE seria esse fundamento ou fato que permite que qualquer uma das coisas dadas no real - independentemente de sua natureza - seja ou exista . Portanto, o BE não pode ser conceitualizado e constitui um mistério poético da mesma maneira que o Nada - uma força e fonte eterna de emanação de tudo em que existe

Por outro lado, o ser dá existência ao que aparece, e desde que seja capturado pelo humano; Faz sentido . Portanto, ser não é um conceito ou predicado de entidades, mas uma condição existencial, como disse Kant (tr. 2006):

Obviamente, `` ser '' não é um predicado real, ou seja, o conceito de algo que pode ser adicionado ao conceito de uma coisa. É simplesmente a posição de uma coisa ou de certas determinações em si mesma. Em seu uso lógico, não passa de um domo de julgamento. (p. 503)

De fato, o problema de ser pode ser respondido de várias maneiras. Racionalmente, ou mesmo irracionalmente. O ser permeia tudo o que existe e escapa, desaparecendo ou aparecendo fantasmagoricamente diante da psique, capturado como uma metáfora. Cada um de nós dá sentido, em virtude de suas condições, liberdade e desejo.

Quais são os modos de Ser na metafísica?

O Self tem suas maneiras de se expressar através de entidades em virtude de 6 dimensões. Classicamente, na metafísica, é conhecido como moddi essendi, tais como:

1. Res (a coisa, a realidade): refere-se ao atributo extrínseco da consciência, isto é, o que aparece e a que outras entidades podem se opor. Portanto, tudo o que é (Ens) tem existência e realidade; mas expressa imediatamente seu modo de ser, sua essência ou quidez .
2. Alíquido (o algo): é também uma dimensão extrínseca; portanto, tudo o que é Algo (um montanhismo, um sonho, uma jornada astral, um anjo ou o deus Netuno), é uma Entidade e pode pedir sua realidade ou "cosidad", se é um ou múltiplo, se é verdadeiro ou falso e se é bom ou ruim.
3. unum (o único): esse modo de ser ou atributo refere-se ao indiviso; portanto, é uma propriedade intrínseca e constitutiva da coisa. Também lida com o aspecto quantitativo da entidade, estudado pelos pitagóricos. Sua fundação é o princípio da identidade.
4. Verum (o verdadeiro), essa propriedade é conveniente para a compreensão e, referente ao gnoseológico, esse atributo nos permite discernir entre a verdade ou a falsidade de uma entidade ou realidade.
5. bonum (o bom): é conveniente à vontade e refere-se à praticidade da metafísica, ética. Também permite discernir sobre a bondade ou o mal de qualquer ação e / ou entidade.
6. Pulchrum (o belo): é o atributo que corresponde à dimensão estética de uma coisa.

O niil também pode ser adicionado, como aquela dimensão que não se refere a nada, às negações de formalidades entre entidades (e se opõe ao alíquido), isto é, às diferenças de uma coisa em relação à outra, p. ex: a substância do seu animal de estimação, não é a mesma do seu vizinho ou a mesma substância do seu. Também nada seria a concepção de algo sem essência, no grau mais informado e indeterminado do Ser.

Por outro lado, para o idealismo de Kant, os transcendentais não serão mais propriedades de entidades ou coisas, mas as condições que possibilitam o conhecimento de tais coisas . Tais condições são a priori e são contribuídas pelo sujeito, tais como: espaço, tempo e as categorias ou conceitos puros de entendimento, pelos quais todas as coisas percebidas no mundo são pregadas e compreendidas.

Em outras palavras, os kantianos transcendentais são aquelas condições subjetivas, psicológicas e epistemológicas pelas quais as coisas são governadas. É a isso que se refere a famosa filosofia da "virada copernicana".

Com tudo o que vimos, podemos afirmar que as propriedades moddi esenddi ou transcendental manifestam a própria natureza do que é intuído ou apreendido na consciência, ou seja: a entidade; de vários pontos de vista, de acordo com a essência do que foi capturado. Mas qual é a essência?

Qual é a essência?

A essência foi entendida de várias maneiras ao longo da história da metafísica; em primeiro lugar, a essência responde o que de uma coisa, ou seja, responde à pergunta , o que é coisa de "x"? portanto, a definição também é considerada Essência na esfera ideal ou lógica. Agora, Essência é aquilo que dá uma forma a uma entidade, ou seja, é o que faz uma coisa ser o que é, e não a torna outra coisa. Ela dá diferença a uma entidade em relação a outros seres.

A essência é expressa - geralmente - na matéria, no entanto, na metafísica, a essência não depende da matéria para ser ; pois pode existir sem ele, como: Deus ou um anjo ou um complexo do inconsciente . Por outro lado, a essência é aquilo que constitui uma coisa, responde à sua causa formal, por isso está intimamente relacionada à existência e aos Princípios Onto-Lógicos . Portanto, se alguém ignora a essência sobre a matéria, teria pura indeterminação, semelhante a nada. Assim, de acordo com Spinoza (tr. 1987):

“Pertence à essência de algo que, ao ser dado, necessariamente coloca a coisa e que, ao não ser dado, necessariamente a destrói, ou àquilo sem o qual a coisa não pode ser concebida e que, vice-versa, não pode sem a coisa a ser nem a ser concebida ”(Eth., II, def. ii).

Como você pode intuir, a essência é uma qualidade constitutiva do real, dependendo de qual é uma condição possível; dentro do universo material; seja por princípios matemáticos, psíquicos e intuitivos que não implicam contradição. Daí, por exemplo, a declaração reflexiva de: “ Se Deus é onipotente, ele poderia criar uma colher indestrutível que nem mesmo ele pode destruir? Seria sem sentido, em virtude de uma idéia inadequada em não entender a essência e o princípio da incomposibilidade.

Tipos ou espécies de Entidades em Metafísica

De acordo com o exposto, e também de acordo com a experiência comum, pode-se dizer que não há apenas um tipo de entidade, mas várias espécies. Ao longo da história, muitos filósofos propuseram vários tipos e classificações de entidades. No entanto, os principais serão abordados, a saber: a entidade real, racional, moral e cultural .

1. A Entidade Real (ens real): também é chamada de entidade material, aqui estão todas essas coisas da natureza e da física, sua existência é independente da razão. (aqui o realismo ontológico é fundado)
2. A entidade racional (ens rationis): também chamada lógica, e inclui todas as entidades que existem na mente e na psique humana. Ele também encontra todos os processos cognitivos e concorrentes, e eu particularmente acho que os complexos e arquétipos do inconsciente são encontrados.
3. A entidade moral (moral): corresponde à metafísica como conhecimento prático e inclui todos os objetos e ações ( alíquidos ) capturados pela intuição volitiva como bons ou ruins, de acordo com as particularidades do psiquismo. de cada pessoa.
4. A entidade cultural: também chamada artificial, porque inclui tudo o que é construído pela linguagem e pela cultura, seja a arte de uma sociedade, a técnica ou objetos do cotidiano, como um garfo, uma arma de fogo, ou a maneira de criar filhos.

Com tudo isso, é necessário distinguir que a união entre essência e existência ( posição de um objeto do espaço temporal ) constitui o conceito fundamental da entidade ontológica ou entidade categórica (porque coisas reais podem ser pregadas a ele) . Embora existam essências que são apenas intelectualmente intuitivas. Estes últimos também existem, mas não de maneira física, mas possuem uma realidade olívica formal ; portanto, a existência de Deus como uma segunda substância é inegável.

Essência e princípios ontológicos

Juntamente com as noções transcendentais, também existem algumas verdades primordiais que acompanham a noção de entidade. Tais verdades foram chamadas de "axiomas" por Aristóteles. Eles também são os princípios lógicos supremos que representam uma base sobre a qual o conhecimento pode ser construído, uma vez que estes não precisam ser demonstrados, são verdades imediatas que apreendemos a priori e, portanto, não têm contradição ou ambiguidade que possam nos levar a uma conhecimento falso

1. Princípio da identidade; Este princípio nos diz que uma coisa é idêntica a si mesma. É simbolizado (A é A)
2. Princípio da não contradição; Este princípio nos diz que uma coisa não pode ser e não ser ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. É simbolizado (A é A e não B)
3. Princípio de terceiros excluído; entre ser e não ser, não há termos intermediários. É simbolizado (A é A ou B, mas não C)
4. Princípio da razão suficiente; Este princípio não foi proposto por Aristóteles, mas pelo filósofo alemão Leibniz ; que nos diz que uma coisa para ser o que é, deve reunir razões suficientes e necessárias para justificá-la, pois esse princípio é evocado para a realidade , tudo tem uma razão de ser .
5. Princípio da composibilidade: esse princípio também é formulado por Leibniz e reflete que tudo o que existe tem que ser possível ou tem uma tendência a existir. Ou nas palavras de Leibniz (citado por Ferrater, 1964) "Se não houvesse inclinação inerente à natureza da essência para existir, nada existiria" (p. 556).

Dessa maneira, os princípios 4 e 5 atraem muita atenção, porque em virtude deles; o homem está aberto a entender os aspectos circunstanciais e essenciais que ocorrem em sua vida, como uma doença, que teria uma razão de ser; e sensação de homeostase da psique (entidade racional) para poder alterar os padrões comportamentais não operacionais, bem como os neuróticos, que influenciam inconscientemente a pessoa e que por inervação são expressos nos sintomas.

Também para entender e diferenciar o que você realmente deseja, em relação ao que você recebe do seu ambiente acidental; dependendo de seus comportamentos, para que sua essência e existência não ocorram na contradição do desejo de seu ser, e os comportamentos que impedem esse desejo, tornando-o menos livre.

Finalmente, os modos de ser e os princípios ontológicos nos ajudam a discernir sobre a essência, existência, veracidade, bondade ou beleza de qualquer tipo de entidade religiosa, realidade e dogma que se manifeste através do ser da vida, para de ser mais crítico e livre.

Autor: Kevin Samir Parra Rueda, editor da grande família de Hermandadblanca.org

Mais informações em:

• Aristóteles (tr. 1978). Metafísica (6a ed.). Buenos Aires: tradução da Porrúa SA por Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Dicionário de Filosofia . (5ª ed.). Buenos Aires, Argentina: Editorial sul-americano.
• González, A. (1967). Tratado Metafísico: Ontologia . (2ª ed.). Madrid, Espanha: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Crítica à razão pura . (2ª ed.). México: Touro. Sexta reimpressão de 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Ética demonstrada de acordo com a ordem geométrica . Madri, Espanha: Aliança Editorial