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Distinguir os níveis instrucionais do Bhagavad-gita pode ajudar-nos a entender a unidade geral da mensagem do Senhor Krishna.
Sem dúvida, o Bhagavad-gita é um tratado espiritual de primeira magnitude e uma das obras clássicas mais importantes do mundo. Entender que um conceito hierárquico de realidade é o que caracteriza o Gita pode nos ajudar a perceber a coerência da mensagem do Gita .
O Bhagavad-gita fala de dois níveis principais da realidade e de um terceiro intermediário. Podemos usar os termos sânscritos dharma e moksha para tratar os dois níveis principais e o termo yoga para o terceiro. Dharma refere-se a um conjunto de valores que englobam dever, religião, moralidade, lei, ordem e justiça, que juntos formam o suporte da vida humana civilizada. Yoga refere-se à tentativa de afastar-se da vida mundana à medida que lutamos para entrar no estado liberado. Moksha refere-se ao estado liberado da perfeição e à existência eterna do serviço devocional puro ao Senhor supremo, Sri Krishna. O nível do dharma representa a condição humana ou mundana, o nível do moksha representa a condição real ou absoluta (liberação) e o nível do yoga é intermediário. Também podemos definir esses três níveis chamando-os de finito, intermediário e infinito.
Podemos distinguir cada nível em termos de valores e "ser". No caso do dharma, a regra geral em termos de valor é prosperar. Nesse nível, a felicidade e a prosperidade mundanas são almejadas, considerando-as boas. Quando o ser é contemplado, a entidade viva é considerada o corpo, seja o ser humano ou outras espécies.
No segundo nível (yoga), a prosperidade mundana é rejeitada, valorizando o contrário ao desapego e indiferença do mundo, tanto na felicidade quanto na miséria. Nesse nível, também somos incorporados a uma realidade superior, representada por moksha. No yoga, a superioridade de ser equânime é apreciada tanto em relação à felicidade quanto em relação à miséria, e ao desejo de se fundir em Brahman. No que diz respeito ao ser, a própria identidade ou a dos outros não é mais percebida como o corpo externo, mas como almas espirituais governadas pelas leis do samsara.
No terceiro nível (moksha), a indiferença e desapego do segundo nível é substituída por um profundo amor e atração pela Pessoa Suprema. No que diz respeito ao ser, a alma espiritual recuperada do segundo nível se torna um servo puro e amante da Pessoa Suprema.
Os três níveis representam estados mentais internos ou atitudes. Assim, quem contempla o mundo da perspectiva do primeiro nível está convencido de que ele é um ser humano e que seu objetivo é prosperar. No segundo nível, ele está convencido de que é um ser espiritual encarnado cujo objetivo é libertar-se dessa condição. No terceiro nível, o Senhor Supremo é contemplado em todos os lugares e procura amá-lo e servi-lo.
Poderíamos usar um prédio de três andares como uma metáfora. Cada planta contém oportunidades e caminhos ilimitados. Além disso, os residentes de cada planta dominam seu próprio idioma, termos e premissas. Em certo sentido, o Bhagavad-gita fala três idiomas e se move constantemente entre esses três níveis. Assim que reconhecemos o nível de um texto ou seção em particular, esse texto ou seção se torna inteligível e podemos entender sua consistência em relação ao restante do tratado.
Um exemplo de mudanças no nível metafísico
Quando Arjuna se opõe à sua participação na guerra, ele o faz desde o primeiro nível. Podemos examinar seus argumentos de acordo com os dois parâmetros mencionados acima: valores e ser. Com relação aos valores, fica claro que a causa fundamental da afirmação de Arjuna é o desejo de obter prosperidade no mundo. Um de seus argumentos fundamentais é que a guerra causaria a degeneração do dharma e a manifestação do adharma, causando grande sofrimento ao mundo. Como ele está convencido de que a prosperidade é boa, ele se opõe à guerra. Em relação ao ser, Arjuna tem e tem outros como seres humanos.
Krishna não responde diretamente a Arjuna, mas leva a conversa para o segundo nível. Na resposta de Krishna, os valores que ele propõe são radicalmente diferentes; Krishna não aceita a idéia de que a prosperidade mundana é uma coisa boa, mas exige indiferença (e resistência) à felicidade e à miséria mundana. Ele diz que eles são transitórios e produzidos apenas pela percepção sensorial. Em relação ao ser, Krishna não se refere aos soldados presentes como seres humanos; ao contrário, ele se refere a eles como almas espirituais.
Ao não responder diretamente às dúvidas de Arjuna sobre a guerra, Krishna realiza uma espécie de "virada copernicana", alterando as suposições subjacentes da conversa. Arjuna argumenta que matar seus parentes é ruim, obviamente uma declaração do primeiro andar que pressupõe que as pessoas estão sujeitas à morte e que devemos fugir dela sempre que pudermos em busca de uma vida próspera. Krishna não responde aos argumentos de Arjuna, mas leva a conversa a um nível diferente e fala de outras suposições. Basicamente, ele afirma que a morte é inexistente (uma suposição do segundo andar) e, portanto, não considera lógicos os argumentos de Arjuna. Além disso, Krishna desafia a idéia de Arjuna de que a prosperidade mundana é boa e desejável. Ele propõe a idéia de que mostrar indiferença à felicidade e à miséria é bom e desejável. Conseqüentemente, ele está falando de uma postura do segundo andar.
O aspecto transformacional
Como uma escrita prática, o Bhagavad-gita oferece os meios para preencher a lacuna entre o primeiro nível (dharma) e o terceiro (moksha). Seguir estritamente o dharma, evitando o adharma, não é suficiente para atingir o nível de moksha. É necessário um tipo diferente de esforço ou caminho. Às vezes, esse processo ou empresa recebe o nome de auto-realização e implica um caminho de transformação pelo qual é possível avançar passo a passo, excedendo o nível mais baixo até atingir o mais alto. Que meios ou sistema prático o Bhagavad-gita nos oferece ?
Uma questão importante levantada pelo Bhagavad-gita é se devemos escolher o caminho da ação ou o da contemplação. Arjuna propõe essa questão duas vezes, no início do terceiro e quinto capítulos. O Bhagavad-gita recomenda claramente o caminho da ação como o meio pelo qual o praticante será elevado do nível do dharma para o do moksha. Essa ação de ascensão é realizada de acordo com o dharma pessoal e o esforço continua a ser exercido dentro da estrutura dharmica ao longo da jornada. Assim, Krishna encoraja Arjuna através de sua conversa a seguir seu dharma e lutar. No entanto, à medida que o texto avança, as razões da guerra de Arjuna estão se tornando perfiladas. Krishna demonstra a Arjuna como é possível lutar em um estado de consciência cada vez mais alto. Portanto, embora externamente continuemos cumprindo nosso dever voluntário, passamos por uma transformação interna graças à sublimação ou à purificação de nossos celulares que executam a ação. Dessa maneira, uma espécie de escada é configurada , graças à qual não é permitido subir mais, do dharma ao moksha, ao longo do caminho da auto-realização.
A estrutura do Bhagavad-gita, de Juan Carlos Ramchandani
