Hildegarda de Bingen, a curandeira que usou remédios à base de plantas durante os tempos medievais

Hildegarda de Bingen (1098-1179) chamou a abadessa mais realizada da Idade Média, a Sibila do Reno, a primeira médica alemã, mãe da botânica alemã, uma mulher de grande energia e realizações notáveis. Poeta, profeta, místico, compositor, moralista, conselheiro de reis e líderes da igreja, autor, estudioso, cientista e fitoterapeuta, hoje é mais conhecida por seus trabalhos religiosos e filosóficos visionários, bem como por sua música. Durante sua vida, Hildegarda também foi aclamada como curadora.

Hildegarda nasceu perto de Mainz, décima filha de uma família nobre. Prometida à igreja por seus pais, a instrução começou aos oito anos de idade com Jutta de Spanheim, que mais tarde se tornou abadessa do convento beneditino de Disibodenberg. Ele fez seus votos aos onze anos e sucedeu a Jutta como abadessa em sua morte em 1136. Cinco anos depois, Hildegarda começou a publicar as visões que experimentara desde a infância e acreditava que ele vinha diretamente de Deus. Em 1150, ele mudou seu mosteiro para Rupertsberg, perto de Bingen, e continuou escrevendo sobre suas visões e interpretações.

Hildegarda escreveu seus dois tratados sobre medicina e história natural, conhecidos em inglês como Livro da Medicina Simples e Livro da Medicina Composta, entre 1151 e 1161. (Em alguns manuscritos, os dois são combinados como As Sutilezas da Natureza Diferente das Coisas criado ). Eles geralmente se referem aos seus títulos em latim, Physica (História Natural) e Causae et Curae (Causas e Remédios), respectivamente. Pela quantidade de cópias manuscritas desses trabalhos feitos, e ainda existentes, indica que esses trabalhos foram amplamente lidos e influentes.

Physica é um trabalho enciclopédico que descreve as características dos elementos, mamíferos, répteis, peixes, pássaros, árvores, plantas, metais, pedras preciosas e jóias. A seção mais longa e completa contém informações sobre usos medicinais e colheita de mais de 200 ervas e outras plantas. Ao contrário de muitas outras ervas medievais, este trabalho contém pouca descrição das plantas para fins de identificação.

Causae et Curae cataloga quarenta e sete doenças de acordo com causas, sintomas e tratamentos. Hildegarda nomeou mais de 300 plantas aqui, enfatizando a teoria médica e fisiológica, além de tratamentos com ervas.

As fontes de Hildegarda não são conhecidas, mas é provável que ela tenha usado ervas medievais e textos antigos de Plinio, Galen, Sorano e San Isidoro de Sevilha, aumentando as informações publicadas sobre doenças e tratamentos com folclore local e sabedoria médica, bem como as observação e experimentação O mosteiro de Rupertsberg tinha um grande jardim de ervas, com o qual as drogas eram preparadas para tratar os membros de sua ordem, bem como as pessoas ao redor. Hildegarda conhecia essas plantas tanto pelos nomes botânicos latinos quanto pelos nomes comuns em alemão. Se ela realmente praticava medicina ou apenas estudava, não é certo, mas era conhecida por suas curas, sobrenaturais e naturais.

Para Hildegarda, eventos físicos, verdades morais e experiências espirituais foram igualmente importantes. A cura era médica e milagrosa, e a vontade de Deus era um elemento importante em seus remédios. "Esses remédios vêm de Deus e curam as pessoas ou elas devem morrer, porque Deus não quer que elas sejam curadas", escreveu ele.

Como outros curandeiros medievais, Hildegarda adotou do mundo antigo o conceito de que o mundo é composto de quatro elementos: fogo, ar, água e terra, e que estes são representados no corpo humano pelos quatro modos cardeais: bile amarela, sangue, catarro e melancolia (bile negra). A harmonia entre esses elementos resultou em boa saúde; desarmonia ou desequilíbrio significavam doenças. Como Hildegarda apontou, “enquanto o fluxo de humor de uma pessoa funcionar adequadamente e manter o calor, a umidade, o sangue e a carne, a pessoa estará em boa saúde. Mas assim que fluem excessivamente e sem precaução, eles criarão doenças e causarão a morte. ”

Os curandeiros monásticos medievais observavam e estudavam as plantas para curar. Acreditava-se que cada planta estava quente, fria, úmida ou seca, e esses atributos determinavam sua adequação como tratamento para uma dada doença. Da atanásia, por exemplo, Hildegarda escreveu: `` é quente e um pouco úmido e é bom contra todos os humores supérfluos e fluidos. E quem sofre de resfriado e tosse, que come atanasia, ou em bolos, ou com carne, ou de qualquer outra maneira. Trate o humor para que ele não transborde e, portanto, diminua . Hildegard também recomendou atanasia para tosse seca e desconforto estomacal.

As ervas medicinais eram frequentemente preparadas a partir de uma única erva. Isso foi chamado de simples . As doenças complexas podem ter exigido várias ervas, mesmo aquelas com atributos aparentemente opostos, como quente e frio ou úmido e seco. Assim, a cura de Hildegarda para enxaqueca era uma mistura de aloe (quente), mirra (seca) e óleo de papoila (frio) misturada com farinha. (Acredita-se que as próprias migrações de Hildegarda tenham sido a fonte de suas visões, que ela registrou em detalhes e ilustrou.)

Um princípio nas obras de Hildegarda é viriditas, geralmente traduzido como `` overdor '' ou `` verde de energia '' e interpretado como um significado de crescimento ou vida. Hildegarda escreveu que Deus transmite vida a plantas, animais e pedras preciosas. As pessoas comem plantas e animais e adquirem gemas, obtendo assim viriditos. Eles, por sua vez, dão essa vida praticando a virtude, tornando-se um elo importante na cadeia do ser. Ele considerava a esmeralda o chefe das jóias por sua cor verde, e uma de suas ervas favoritas era o funcho, que em rituais antigos era usado para homenagear Adonis, o deus grego da vegetação.

Ao comer sementes de erva-doce diariamente com o estômago vazio, elas reduzem o muco e toda a podridão, removem a halitose e limpam os olhos. Quem come carne frita ou peixe, ou qualquer outra coisa frita e sofre desconforto deve comer sementes de erva-doce e sentir menos dor, disse ele.

A erva-doce, que ainda é consumida hoje como auxiliar digestivo, também foi usada pela Hildegarda em combinação com outras ervas para tratar doenças respiratórias. Aqueles que tossem devem tomar erva-doce e endro em partes iguais, adicionar um terço de uma parte de marrom e ferver as ervas no vinho; coe através de um pano de linho, beba e a tosse desaparecerá. ” Um líquido feito de quantidades iguais de verbasco e erva-doce no vinho curaria a laringite.

Para Hildegard, olhos brilhantes eram um sinal de vida, olhos sem som, de morte. Ele é creditado com a introdução do uso da eufrasia (euphrasia officinalis) como remédio para os olhos; Desde então, é conhecido como adstringente e anti-inflamatório. Remédios de ervas medievais para problemas oculares às vezes dependiam da cor dos olhos, que também determinava traços de personalidade. Erva-doce era um remédio para os olhos azuis que estavam aflitos. Rue era a erva de escolha para os olhos castanhos quando eles doíam :, disse: “beba o suco da arruda e dobre o mel líquido puro e adicione um pouco de vinho puro; coloque também um pedaço de pão de trigo nessa mistura e coloque-o sobre os olhos com o pão durante a noite. ”

As ervas muitas vezes tinham poderes além do simples alívio sintomático das irritações. De lavanda, por exemplo, ele disse: “Quem cozinhar lavanda com vinho, ou se a pessoa não tiver vinho, com mel e água, e o bebê estiver frequentemente quente, aliviará a dor no fígado, pulmões e peito com vapor. . O vinho de lavanda fornecerá à pessoa um conhecimento puro e um entendimento claro. ”

Hildegarda, que era surpreendentemente moderno em se aprofundar nos sonhos e na psicologia, recomendou ervas para alterar os padrões dos sonhos. Para os sonhos induzidos por doenças, ela escreveu: "Quem é atormentado por sonhos errôneos deve ter lençóis betônicos por perto quando for dormir e essa pessoa verá e sentirá menos sonhos ruins".

Uma mulher de seu tempo às vezes combinava fitoterapia comum com procedimentos mágicos, rituais ou encantamentos, alguns dos quais demonstravam influência cristã. Ela acreditava que a raiz do mandrágora era composta da terra da qual Adão foi criado. Um homem triste poderia obter uma raiz de mandrágora que havia sido purificada em uma fonte por um dia e uma noite imediatamente após ser escavada na terra. Ele pegava a raiz na hora de dormir, aquecia-a ao lado do corpo e recitava as seguintes palavras: “Deus, que tirou o homem do pó da terra sem dor, agora coloco ao meu lado aquela terra que nunca transgrediu para que Clay pode sentir essa paz quando você a criou. Para combater a magia ruim, arrancamos as raízes e as folhas de um gerânio, duas plantas lilás e sete brotos da grama plantagenet ao meio-dia em meados de abril. As plantas foram depositadas em solo úmido e mantidas úmidas e verdes por um tempo, depois deixadas secar até a terceira hora do sol nascente. Eles foram pulverizados com água até o meio dia, depois removidos e colocados ao sul em pleno sol até a nona hora. Eles foram embrulhados em um pano com uma vara em cima para mantê-los no lugar e saídos até pouco antes da meia-noite, quando os males da escuridão começaram a fugir. As plantas foram movidas para uma janela alta ou para um jardim onde o ar fresco podia fluir ao redor delas, depois foram pulverizadas com o dedo médio e colocadas em uma nova casamata. Este pó pode ser usado para conjurar magia segurando o vinho, que depois foi bebido com açafrão. Este ritual ilustra a importância do sol, da lua e do ar no mundo de Hildegarda.

O uso de ervas, dieta e remédios naturais de Hildegarda para obter saúde se assemelha às abordagens holísticas atuais e ela prescreveu pequenas doses, prefigurando as da medicina homeopática. Em seus trabalhos médicos, assim como em alguns de seus outros escritos, ele lida com diabetes, preocupações ginecológicas e obstétricas e as causas psicológicas da doença.

Enquanto a maioria das pessoas hoje vê a medicina de Hildegarda como folclórica, algumas levam suas teorias a sério. Dr. Gottfried Hertzka, da Alemanha, pratica o "medicamento Hildegard" há trinta anos, usando Causae et Curae como guia. Nos anos 80, ele se juntou ao Dr. Wighard Strehlow, um químico de pesquisa, no Centro Santa Hildegarda, na ilha Richenau, no Lago Constança. Em 1993, ele transferiu sua prática para a Casa Hildegarda, em Allensbach, uma pequena cidade no sul da Alemanha. Dieta, diagnóstico e remédios à base de plantas com base nos escritos de Hildegarda estão disponíveis lá.

Autor e tradução: Laura Gamboa-Cavazos, editora da grande família de hermandadblanca.org

Flanagan, Sabina. (1989) Hildegard de Bingen, 1098-1179: A Visionary Life. Nova York: Routledge.

Fox, Matthew. (1985) As iluminações de Hildegard de Bingen. Santa Fe, Novo México: Bear and Company.

Strehlow, Wighard e Gottfried Hertzka. (1987) Hildegard of Bingen's Medicine. Santa Fe, Novo México: Bear and Company.