Ocultar 1 O número 3 na cultura hebraica 2 Os 3 no nível cabalístico 3 O 3 e sua relação com a metafísica 4 O número 3 na religião
Desde os tempos antigos, os números atraíram a atenção de muitos sábios de todas as culturas, e poucos atribuíram qualidades e "segredos" aos números, mas por quê? Primeiro, os números são essências ideais que se estendem aos objetos que experimentamos, para que eles não tenham uma realidade, mas uma idealidade . Segundo, os números são constituintes intangíveis do real, isso é muito atraente para o pensamento e sentimento abstratos; No entanto, o número três (3) é uma prova disso.
O número 3 na cultura hebraica
Os antigos hebreus já usavam 3 sistemas de interpretação para textos sagrados, a fim de acessar e integrar aspectos da realidade [1], sendo o gematry de natureza matemática. Além disso, para os hebreus, existem três letras base: alep (א) men (מ) e shin (ש), cada uma correspondendo aos elementos: ar, água e fogo, respectivamente. O que também se refere às faculdades da alma, a saber: a faculdade vegetativa, emocional e mental.
Por outro lado, o número três (3); designa os três primeiros dias da criação de acordo com o sagrado Zohar, quando Deus idealmente cria as almas dos três grandes patriarcas: Abraão (representado pela energia de jessed, bondade), Isaac (cuja energia é de gevura, força ou Rigor) ) e Jacob (tiferet- o coração, a beleza). Dizem que os 3 preexistiram na mente do grande arquiteto do universo e depois encarnaram como grandes profetas e sábios no mundo vindouro. Portanto, o número 3 é o fundamento da misericórdia, harmonia e igualdade neste plano.
Os 3 no nível cabalístico
O número 3 refere-se aos pilares do mundo espiritual (keter, jochmah e binah). Dessa maneira, o número 3 é necessário para meditações cabalistas e para poder acessar o plano de jocmah, estabelecendo 3 linhas de atributos, para incorporá-las do plano divino, o plano da alma, até o plano material. . É por isso que se diz que o ser humano tem três tipos de vibrações: a elétrica, o magnetismo e a gravidade que aludem ao sistema nervoso central, ao coração e ao fígado (junto com o v Scera), respectivamente [2] . Além disso, o número três também se refere aos 3 mitzvot (ou mandamentos) do judaísmo:
- Estudar a cabala, isso forma a alma do toro ou a parte esotérica do tanach.
- Procriar e gerar filhos e
- Cumpra a aliança de Deus e Abraão, refletida no fato da prática da circuncisão das crianças ou crianças aos 8 dias de idade.
Por outro lado, diz-se que a divindade interveio com três nomes para a criação do mundo físico: Shaday ( ): quando o mundo é controlado por os demônios Em segundo lugar, Tzevaot ( ) que se refere aos exércitos, rigor e ordem dos anjos sobre o caos E terceiro, quando os demônios da terra desaparecem; Deus intervém com o nome Elohim ( ). Esta última é a condição que possibilita tudo o que há para a apreensão do ser humano, pois alude à combinação da alma e do corpo (ou um número de dualidade 2 ) que é aliviado na unidade ( número 1 ), -2 + 1 = 3- portanto, algumas religiões estabelecem trinidades, com a mesma substância.
O 3 e sua relação com a Metafísica
Da mesma forma, para os filósofos, o número três intervém em 3 graus de abstração metafísica e, ao serem acessados, penetram mais profundamente na realidade. O primeiro corresponde à physis, aqui a matéria individual (ou acidente) é dispensada e a entidade móvel é estudada, sendo amplamente utilizada para ciências factuais, como física e química. Na 2ª série, a matéria sensível é dispensada e a entidade quântica (quantidade, números) é estudada aqui, a matemática é encontrada e, na 3ª série, toda a matéria é dispensada e a causa da entidade transcendental é estudada. .
Esses graus produziram vários sistemas de pensamento. Por exemplo, para algumas posições antigas enquadradas no idealismo objetivo, como Anaxágoras, Pitagorismo, Neopitagorismo ou Platonismo; os números existiam independentemente do pensamento humano, sendo o nous (ou mente universal), a unidade de todas as essências e números. Da mesma forma, a antiga dialética (como a de platão ou plotino) consistia em três momentos resumidos em: Tese, Antítese e síntese, ou a dialética hegeliana em 1) Afirmação, Negação e Negação da negação, para produzir novos momentos.
Ao contrário do idealismo objetivo mencionado (que é o realismo em segundo plano), o nascimento do idealismo transcendental e os números me lembram um caráter a priori, ou seja, são elementos que não são encontrados no mundo empírico, mas são condição sine qua não deles, e fornecer a mudança; porque a aritmética é a base do tempo; e o tempo é a condição a priori de toda experiência possível para a consciência humana.
Para que a partir da tamporalidade sejam determinadas as magnitudes ou qualidades intensas da entidade categórica; é por isso que os números compartilham ou participam da mesma dimensão gnoseológica das virtudes ou defeitos; (ou também o mesmo amor - de acordo com Platão -, que compartilha a dimensão da dianoia ao lado dos números), daí o eu empírico; Não veja o número 3 andando pela rua, nem para a justiça - beleza ou verdade, tomando um refrigerante. Mas eles são vistos através de coisas e ações. Em outras palavras: vejo três homens, vejo três cadeiras, três dedos, ou um homem bom, ruim, justo ou injusto, etc. [3]
Da mesma forma, para a metafísica, pode-se dizer que há três capturas do SER, que partem de uma unidade e depois se tornam imprecisas na ocorrência de entidades, fatos e no próprio entendimento. Tais são:
- Eternidade que transcende o tempo, bem como a sucessão de um antes e depois, para que a mudança qualitativa-quantitativa não ocorra, como ocorreu; Se uma entidade passaria do estado de ser para o não ser ad infinitum, essa dimensão é própria de Deus.
- O Aevum (ou evo), que se refere ao tempo vivido pelo entendimento angelical, está de acordo com Fortea (2012): "a sucessão de atos de entendimento e vontade em um ser espiritual" (p.26). E
- O tempo material ou vulgar que todos experimentamos, também percebido por três experiências: Passado, presente e futuro e pelos movimentos das estrelas do sistema solar.
Número 3 em religião
Por outro lado, o número três se manifesta nos atributos da divindade: onipotência, onisciência e onipresença . Como nas virtudes da sabedoria, força e beleza, que sustentam a conduta reta das ações como um reflexo da verdade (ou Deus). A divindade é, portanto; representado por três personalidades que são uma, como é a santíssima trindade; Pai, Filho e Espírito Santo . Ou também para a religião hindu as figuras de Brhama, Shiva e Vishnu ou mesmo para os antigos egípcios, a divindade está incorporada em três figuras importantes, Ísis, Osíris e Hórus .
Finalmente, o número três, com seu simbolismo triádico, tradicionalmente conforma o número do céu, representado por religiões como a divindade, ou também no romance edipiano, sendo, finalmente, um número ativo e gerador, que convida a pessoa não desintegrar no exterior, ergo na pluralidade, mas incorporá-lo; dentro do "eu" (ou unidade).
Autor: Kevin Samir Parra Rueda, editor da grande família de hermandadblanca.org
Mais informações em:
- Ferrater, J. (1964). Dicionário de Filosofia . (5ª ed.). Buenos Aires, Argentina: Editorial sul-americano.
- Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Tratado de demonologia e manual de exorcistas . Saragoça, Espanha: Editorial Dos Latidos.
- González, A. (1967). Tratado metafísico: Ontologia. (2ª ed.). Madrid, Espanha: Gredos, SA
- Kabalah Mashiah (Produtor) (04 de junho de 2013). Kabbalah: Secrets of the Zohar Bereshit de classe 10 [programa do YouTube]. Disponível: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Acesso em: 2018, 7 de dezembro].
- Kant, Emanuel (1787). Crítica à razão pura . (2ª ed.). México: Touro. Sexta reimpressão de 2006.
Referências à nota de rodapé:
[1] Estes são o temurah, o gematr e o notaricon.
[2] Essa é uma clara alusão à psicologia racional de Platão e Aristóteles, para quem a alma era composta de três faculdades. Segundo Plain, ele entendeu: a Alma racional (simbolizada pelo ouro), Irascible (prata) e concupiscible (Bronze). Mas mais elaborada é a postura da grande Estagirita que afirmou: a alma racional, a alma animal e vegetal
[3] Portanto, a entidade teológica própria da terceira abstração metafísica não é conhecida em si mesma, mas através de seus efeitos no mundo sensível., e isso também explica que muitos sábios deram um símbolo a essas perguntas abstratas, por exemplo, os famosos tetracty de Pitágoras aos números. Ou às virtudes (da abordagem judaico-cristã) dos anjos e aos vícios dos demônios.
